中學(xué)生國學(xué)知識系列談——《論語》論禮樂

劉思禾

1.子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。” （《八佾》）

【注釋】杞，夏朝遺民建立的諸侯國。宋，殷商遺民建立的諸侯國。征，印證。

【解說】據(jù)學(xué)者的推測，原始社會時就有各種儀式，這是禮的源頭。夏商周三代中國進入文明社會，禮慢慢系統(tǒng)化，規(guī)模越來越大，具備了政治功能。孔子對于夏商周三代的禮都了解，他最稱贊的是周代的禮樂制度，說：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。孔子這里所說的禮，就是夏商周以來的中國文明體。

2.有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而》）

【注釋】有子，有若，孔子的弟子。

【解說】有子是孔門的賢才，他對禮的功用做了一番說明。禮是來區(qū)別身份的。地位高低，關(guān)系遠近，都通過禮儀來表達。比如稱呼，有的人要稱先生，有的人要稱老師，有的人可以直呼其名。但是，禮最后要達到的是一個和樂的狀態(tài)，雖然身份有別，卻都融洽無間。這就是禮之用和為貴。不過，禮的最佳狀態(tài)是和，可也不是為了和而和，不可喪失了原則，關(guān)鍵在于秩序與和樂之間有一個微妙的平衡，這是儒者們理想的禮治秩序。

3.或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。（《八佾》）

【注釋】禘，祭祀先祖的禮儀。

【解說】古禮一般分做五類，即吉、兇、軍、賓、嘉五禮。吉禮，祭祀天地、祖先之禮。兇禮，比如喪禮。軍禮，與軍事有關(guān)的禮儀。賓禮，接待賓客之禮。嘉禮，比如婚禮。禘禮是吉禮中祭祀先祖的禮儀。古人把先祖看成上天的神靈、宗族的源頭，因而祭祀先祖是非常重大的事情，只有天子才有這個特權(quán)。當(dāng)有人問孔子禘禮時，他推辭說不知道，因為這事特別重大。他又補充說，真正領(lǐng)悟禘禮精神的人，他治理天下的話一定了如指掌吧。孔子說過，天下有道，禮樂征伐自天子出。在他看來，禮樂是一套文明秩序，圣王把握了這些，政治秩序才能夠得以實現(xiàn)。

4.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （《八佾》）

【注釋】季氏，魯國的卿。八佾，一種樂舞的隊形，八人一行，共八行。

【解說】禮總是和特定的儀式相關(guān)。在祭禮中，在庭院中成列舞蹈是向祖先表達敬意。儀式有不同的級別，天子用八佾，諸侯用六佾。季氏是卿，應(yīng)該用四佾。但是這時候禮崩樂壞，沒有人按照規(guī)矩做事，季氏權(quán)力大，就用了最高的禮儀。孔子對此非常痛心，季氏這樣僭越的事都能做，那么還有什么不能做的呢？

5.子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

（《里仁》）

【解說】禮的精神中包含著謙讓不爭的意思。孔子說，以禮讓作為治國的原則，治國還有什么難的嗎？要是不能的話，這禮又有什么用呢？他在嘆息謙讓精神在禮中喪失。禮讓作為治國的原則，就是要求處高位者尊重下層，待之以禮；對待財富和權(quán)力時要禮讓不爭。所以孔子贊賞三讓天下的泰伯。因為只有這樣，禮樂秩序才能很好地運行。今天是一個競爭流行的時代，禮讓的精神已經(jīng)離我們太遠了。

6.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

【解說】禮表面上總是一些儀節(jié)，人們常常重視外表，忽略內(nèi)在。所以孔子提醒人們，仁德才是禮樂的根本，否則不仁的人之于禮樂又有什么關(guān)系呢？禮并不就是玉啊帛啊這些祭品，樂也不是鐘啊鼓啊器物，而在于內(nèi)在的敬意。祭祀時與其花費很多用在儀式上，還不如節(jié)儉些。喪禮時不應(yīng)該掉以輕心，應(yīng)該有內(nèi)在的悲痛。這才是禮樂的根本。

7.子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）

【注釋】葸，畏懦。音xǐ。絞，尖刻。

【解說】孔子說，一個人的道德修養(yǎng)和他的禮儀之間應(yīng)該協(xié)調(diào)。否則，過于恭敬而缺乏禮儀提振，就會煩勞。太過謹慎而缺乏禮儀扶助，就會畏懦。過于勇猛缺乏禮儀約束，就會發(fā)生變亂。過于直率而缺乏禮儀修飾，就會尖刻。德禮兼?zhèn)湔撸攀蔷樱拍軌蛑蚊袷┱６Y，用常用的話說就是規(guī)矩，有規(guī)矩，講規(guī)矩，守規(guī)矩。光講規(guī)矩，沒有內(nèi)在的修養(yǎng)是不行的；可是光講內(nèi)在的修養(yǎng)，不用禮儀去約束潤色，也是不行的。內(nèi)在的德性和外在的禮儀相得益彰，才是文質(zhì)彬彬的君子。

8.子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”

（《八佾》）

【解說】孔子說過立于禮，成于樂。樂對人格的養(yǎng)成是影響巨大的。這里孔子評價了古代兩個樂曲。《韶》樂相傳是舜的樂曲。孔子在齊國聽到韶樂，三月不知肉味。說，想不到音樂之美到了這個地步啊！所以他說韶樂盡善盡美。而《武》是周武王克商之后的慶祝舞曲，多了些殺伐氣息，所以孔子說它很美，但是溫厚之意不足。在孔子看來，樂總是要溫柔敦厚，促進人的德性成長才好。

【總結(jié)】

今天人們對禮樂很陌生，大家常聽到的是禮教殺人一類的話，這是近代以來偏激反傳統(tǒng)運動的影響。溫良有禮，這最讓人感懷的中國情懷，在中國大陸很少見到了，倒是在臺灣社會，在韓國、日本的電視劇中能夠見到。錢穆先生說，禮是中國社會的核心，這是一個準(zhǔn)確的歷史判斷。我們可以借助西方的法治來理解中國的禮治，這兩種文明形態(tài)分別對應(yīng)熟人社會和陌生人社會。在一個熟人社會里，一套適當(dāng)?shù)膬x式就能維系秩序。大家用磕頭、作揖、排座位、恰當(dāng)?shù)姆Q呼、不同的服飾來區(qū)別身份，以履行各自的職責(zé)，上下有序，尊卑有常。可是在一個陌生人社會，比如羅馬帝國中，人與人之間并不熟悉，也缺乏彼此之間穩(wěn)定的關(guān)系，因而一套普適的法律體系就成了維系秩序的必要，一套由此建立起的文明秩序也就應(yīng)運而生。傳統(tǒng)的中國是一個以親緣關(guān)系為主的熟人社會，因而禮教就成了基本的文明原則，守禮循禮就成了社會上的基本評價標(biāo)準(zhǔn)。即使今天中國社會現(xiàn)代化了，熟人社會的基本特征還在，因而禮作為一種傳統(tǒng)在政治、社會和個人生活中還能起作用。