現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)之我見

陳丹丹

摘要：現(xiàn)代舞蹈是與傳統(tǒng)舞蹈的思維方式完全不同的新式舞蹈。簡而言之是"反芭蕾。現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)者需要有全面的文化藝術(shù)素養(yǎng)及舞蹈專業(yè)知識，除此之外，想象力及創(chuàng)造力也是必不可少的。一部優(yōu)秀的現(xiàn)代舞蹈作品能夠反映新時代和新風(fēng)尚，能給人以振奮，給人以啟迪和美的享受。這當(dāng)然是編創(chuàng)者在具備較高專業(yè)素養(yǎng)的前提下，并通過自己持之以恒的實踐與積累逐漸形成的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞蹈 編創(chuàng) 類型 選題

一、現(xiàn)代舞蹈選題的類型與特點

題材是構(gòu)成藝術(shù)作品的原始材料，是作者對生活素材經(jīng)過選擇、集中、提煉加工而成。

（一）傳統(tǒng)中的現(xiàn)代

現(xiàn)代舞蹈是一個寬泛的概念，外來的現(xiàn)代舞與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，創(chuàng)造了一種嶄新的文化現(xiàn)象，都應(yīng)屬于中國現(xiàn)代舞的范疇。傳統(tǒng)中也有民族性的東西，“越是民族的也越是世界的。”從傳統(tǒng)中吸取精華，從傳統(tǒng)中找到民族性文化的根基。

（二）文學(xué)中的現(xiàn)代

“時代是孕育幸福和苦難的溫床。因此，人與時代，人與社會的關(guān)系是一種相互影響、相互制約、互為因果的關(guān)系。對人性深層次的剖析和展示，是《雷和雨》哲理價值所在。”這段話是袁禾教授看完現(xiàn)代舞劇《雷和而》后談到的。這又是現(xiàn)代舞蹈在文學(xué)劇本改編題材上的一次偉大嘗試。

（三）歷史中的現(xiàn)代

馬克思主義的美學(xué)觀認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展總是與人類的社全生產(chǎn)時間的歷史相聯(lián)系，人的一切感覺，包括對藝術(shù)美感的能力及其審美心理、習(xí)慣、情趣，都會在一定的社會關(guān)系中形成的，具有一定的社會歷史性。

（四）現(xiàn)實中的現(xiàn)代

現(xiàn)實中的一切都與我們有著緊密的聯(lián)系，隨著時代的迅猛發(fā)展，我們的生活發(fā)生了巨大的變化，人們最基本的生存條件—衣食住行也在改變著。

二、現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)發(fā)展的狀況

任何一種藝術(shù)都不可能憑空出現(xiàn)，藝術(shù)的發(fā)展有其內(nèi)在的必然性和延續(xù)性，都會深深地打上民族文化的烙印。現(xiàn)代舞蹈應(yīng)該是擺脫傳統(tǒng)程式的禁鋼，經(jīng)過提煉和深化的有意味的人體動作的組合，表現(xiàn)在對傳統(tǒng)程式的反叛過程中還需極力回歸舞蹈的本體，以人的肢體運動及動作韻律表達人類情感和意志。近年來現(xiàn)代舞編導(dǎo)們正以一顆充滿活力的心，打破舊框框，上下求索的舞蹈概念和表現(xiàn)形式，而且有的成功之作，令人刮目相看（贊同與反對并存）。但有少數(shù)急于追求虛無飄渺的人生或宇宙的重大題材，讓人誤為現(xiàn)代舞創(chuàng)作只是靈機一動，不必要去深入生活。事實上，由于現(xiàn)代舞沒有現(xiàn)成的形式可依據(jù)，最需要強烈的生活感觸，以至于像骨鯁在喉，不得不吐；如孕在身，不得不分娩。

讓我們回過頭來思考當(dāng)今現(xiàn)代舞蹈的選題，從傳統(tǒng)文化到當(dāng)代文化，從歷史事件到現(xiàn)實生活，幾乎面面俱到，無所不有。但這些還不能滿足當(dāng)代觀眾的需求，不能達到更多的審美情趣。

但我們也不能因此而以偏概全，有一些舞蹈編創(chuàng)者有著強烈的責(zé)任感意識，并創(chuàng)造出令人震撼、積極向上的優(yōu)秀舞蹈作品。這些都將會披記錄在中國現(xiàn)代舞發(fā)展史中，給后人以借鑒與發(fā)展的基石。

三、現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)的主要原則

對于選題的基本原則應(yīng)該肯定其科學(xué)性與規(guī)范性。但往往這種因素會第一時間影響學(xué)生時期作品的選材，或多或少地束縛感性思維，使其變?yōu)槔硇苑治觥Ｓ绊懳璧高x題思路的主要因素有以下幾點：

（一）具有社會的積極意義及時代感

當(dāng)下有不少反映社會和時代精神的作品，但都缺乏了“現(xiàn)實”的時代特征，而人們所指的“現(xiàn)實”，其本質(zhì)就是“時代精神”。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，時代潮流的不斷進步，人們的生活水平、意識觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)等都隨著讓會的發(fā)展而不斷地得到提高，也由此對社會形成了相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｈ欢@恰恰是我們舞蹈中所缺少的。我們的舞蹈還有一部分是脫離時代、而沉醉于風(fēng)花雪月中的。試想如果一個舞蹈既不能給人帶來形式的美感，又不能給人以或情感或哲理上的啟迪，它的存在又有何價值可言。

（二）具有創(chuàng)新意識

舞蹈是通過創(chuàng)造來實現(xiàn)自我的。現(xiàn)代舞蹈講究的是一個“新”，以期達到獨創(chuàng)和標(biāo)新立異的效果。所以筆者認(rèn)為“創(chuàng)意”是現(xiàn)代舞蹈編創(chuàng)的靈魂，離開了這個“新”，現(xiàn)代舞蹈是很難獨立存在的。在經(jīng)過現(xiàn)代舞家們的不斷冥想、不斷頭踐，新的創(chuàng)作觀念、新的思維方式、新的審美標(biāo)準(zhǔn)、新的編舞技法應(yīng)運而生。

（三）符合人們的審美要求

在創(chuàng)作時，不得不考慮人們的審美要求。我們所要面對的是具有幾千年文化歷史基礎(chǔ)的觀眾。首先他們的審美構(gòu)架的基礎(chǔ)就不同。心態(tài)是文義化結(jié)構(gòu)的基石，不同國家、不同民族，他們的審美心態(tài)是不一樣的。這里所說的審美心態(tài)，是指我們民族在審美意識、審美觀念、審美情趣上長期形成的深層心理構(gòu)架。中華民族在審美意識上，向來是自然為主、人為從，注意人對自然的占有同時也追求人與人、人與自身的和諧統(tǒng)一。這種觀照式的審美心態(tài)，將人的本質(zhì)視為主體、意識的回響，并將外在形式是否與主體意識相和諧一致作為衡量美的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

四、如何編創(chuàng)優(yōu)秀的現(xiàn)代舞蹈作品

馬克思說過：‘“任何社會意識的產(chǎn)生，都是隨社會現(xiàn)象的反映而產(chǎn)生的。舞蹈創(chuàng)作，是一種意識形態(tài)的思維活動，對于如何開始創(chuàng)作、思維運轉(zhuǎn)來說，“選材”是一切基本前提。對他們而言，一旦進入“選材”的思考，便是進入了創(chuàng)作。所以如何啟發(fā)學(xué)生更好地開拓創(chuàng)作思路將是我們共同要思考的重要問題。

首先，需要學(xué)生多多觀察社會動態(tài)及現(xiàn)象，從身邊的事開始。人們常說：“舞蹈家要用舞蹈的眼睛觀察生活。”我們所要強調(diào)的是其對事物的獨特知覺方式，對知覺對象做出舞蹈的審美判斷和形式反應(yīng)，所以就要求同學(xué)們多看多聽。

其次，就是必須加強舞蹈創(chuàng)作者綜合素質(zhì)的提高。其含義一方面是指作者的思維能力、創(chuàng)造想像能力、知覺類型、審美判聽力、專業(yè)技能等心理方面的條件，即“心理材料”。另一方面是指舞蹈編導(dǎo)者所掌握的素材，表現(xiàn)方法，所擅長的表現(xiàn)形式等物質(zhì)方面的材料，即“物質(zhì)材料”。心理媒材與物質(zhì)媒材在舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作活動中，是相互強化，相得益彰的。

最后，我們要從社會開放性的角度來談。我們所要談?wù)摰拈_放性，實質(zhì)上是對歐洲現(xiàn)代舞蹈文化的封閉和外放，這才比較準(zhǔn)確。對西方的封閉不僅僅是舞蹈創(chuàng)作演出的交流借鑒堵塞的問題，更為嚴(yán)重的是舞蹈意識、舞蹈思維的封閉。這造成了我們的舞蹈觀念陷于某種固定的模式和僵化狀態(tài)之中，不少舞蹈觀念有待更新。

五、結(jié)語

現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)必須反映時代的脈搏，反應(yīng)不斷前進和變化的社會風(fēng)貌及人們的思想感情，一部優(yōu)秀的舞蹈作品所散發(fā)的藝術(shù)魅力能起到感染人們的作用。因此，期待現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)者在當(dāng)代中國蒸蒸日上的情形下可以創(chuàng)作更多更好的作品。