王光祈音樂美學(xué)思想軌跡

楊倩婧

摘要：王光祈在中國音樂史上是一位多產(chǎn)的百科全書式的傳奇人物，他不僅是記者、漢學(xué)家、作家、社會活動家，同時也是音樂學(xué)家、旅行家、史學(xué)家、詩人、學(xué)者、教師等。本文試圖從歷史的研究中挖掘出王光祈的音樂美學(xué)思想，同時也希望學(xué)界對他的音樂美學(xué)思想能夠重視。

關(guān)鍵詞：王光祈 音樂思想 音樂美學(xué)思想

王光祈（1892-1936），字潤玙，筆名若愚，四川溫江縣人。王光祈在中國音樂史上是一位完全以音樂學(xué)研究為主要目標(biāo)，將中國音樂、西洋音樂、東方民族音樂等等，都是他的研究范圍之內(nèi)。而且他作為我國近現(xiàn)代音樂史上第一個音樂學(xué)家，以及中國現(xiàn)代音樂學(xué)奠基人之一，近代以來，音樂學(xué)科界對他的學(xué)術(shù)研究及其音樂思想挖掘從未停止，廖輔叔形容為他為中國當(dāng)代的屈原，趙沨將他尊為愛國烈士，也有一些人認(rèn)為他是社會主義走資派，但關(guān)于他的音樂美學(xué)思想?yún)s鮮有學(xué)者論述。試圖填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)理論研究空缺，誠然是筆者寫作的初衷，本文從王光祈的相關(guān)著作中，或者是眾多有關(guān)王光祈音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)中，試圖對他的音樂美學(xué)思想軌跡進(jìn)行敘述和梳理，以此呼吁學(xué)界對王光祈音樂美學(xué)思想研究的重視。

一、王光祈音樂思想形成的基礎(chǔ)

1920年王光祈選擇遠(yuǎn)赴德國求學(xué)，以重新考量對當(dāng)時中國的改良之道。王光祈被德國音樂之于國家之于民族強(qiáng)大的威懾力所折服與感動，因此王光祈萌生了學(xué)習(xí)音樂的念頭，于1923年9月，王光祈在《申報》上連續(xù)發(fā)表十篇題為《德國人之音樂生活》的通訊，王光祈的音樂生涯也由此起航。然而在此之前的五四時期，王光祈是一位著名的社會活動家，那時的他一心為了實現(xiàn)“少年中國”的社會理想而拼搏，并創(chuàng)辦了“少年中國學(xué)會”試圖改革當(dāng)時的中國。筆者查閱了1983-2013年以來在各期刊上發(fā)表的有關(guān)王光祈音樂思想基礎(chǔ)問題研究的文獻(xiàn)，總的來說，研究者們對于這樣一個邏輯思維層面問題的定位是不一樣的，大多都將王光祈音樂思想成形的基礎(chǔ)比較籠統(tǒng)的歸納為王光祈在愛國之心的驅(qū)使下致力于民族新音樂的創(chuàng)作，或者私人的情感生活方面，有的甚至未曾提及。相對來說，俞玉滋在《論王光祈的音樂思想》一文中認(rèn)為“王光祈的音樂之路，應(yīng)該是開始于1920年，到德國留學(xué)以后。但是，關(guān)于他的音樂思想的形成，應(yīng)該是在國內(nèi)開展‘少年中國運(yùn)動時就已經(jīng)基本形成。就王光祈的音樂思想根源來說，‘少年中國的社會理想及其空想社會主義思想正是在音樂學(xué)領(lǐng)域中的具體實踐。……他的音樂思想，同他本人的社會政治思想及其一生的音樂實踐活動有密切關(guān)系。”由此得知，王光祈的音樂思想形成于求學(xué)德國之前，并且來源于王光祈對于“少年中國”社會理想在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的具體音樂實踐。筆者對俞玉滋提出的這一觀點(diǎn)表示贊同，文章對于王光祈音樂思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)問題的闡述，恰似在解析唯物主義辯證法中真理與實踐的關(guān)系一般，論述合理，符合邏輯。綜上所述，毋庸置疑的是：王光祈“少年中國”理想在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的具體實踐，才給了王光祈轉(zhuǎn)行學(xué)習(xí)音樂，直至形成體系的音樂思想以基礎(chǔ)。

二、王光祈的音樂美學(xué)思想

從音樂社會學(xué)的角度對王光祈著述中有關(guān)音樂本質(zhì)和社會功能的觀點(diǎn)進(jìn)行評述，其中說到“王光祈關(guān)于音樂本質(zhì)和社會功能的論述，是從其民主愛國主義思想出發(fā)的，他基恩沿襲了中國古代音樂思想中的優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用了西方一些科學(xué)方法，但同時，也摻雜了某些資產(chǎn)階級唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)。”可見，王光祈對于音樂本質(zhì)與社會功能的認(rèn)識定是，其腦海中根深蒂固孔子“禮樂”思想中“樂”作為“德”的手段，這種道德論地至上的影響下的，必定是片面的。作者更偏向于音樂的教化作用，才有了文末的呼吁“正在進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的我國，在強(qiáng)調(diào)對青少年加強(qiáng)美育的任務(wù)更為緊迫的時候，深入探討王光祈關(guān)于音樂本質(zhì)和社會功能的論述，楊棄其糟粕，吸收其積極因素，顯然是不無意義的”。

王光祈的“禮樂復(fù)興”思想中，隱含著對音樂本身具有的民族特性和音樂道德教化功能的認(rèn)識。這一認(rèn)識與李世軍的《試論王光祈民族文化新音樂思想》、李興梧的《王光祈“少年中國”與“音樂救國”思想探討》、潘娜著的《試論王光祈的國樂思想》、胥必海著的《孔子“禮樂”觀對王光祈國樂思想的影響》、劉英的《音樂救國的踐行——再論王光祈的“國樂”觀》、吳延著的《王光祈國樂思想管窺》、劉宇統(tǒng)的《王光祈的音樂概念群及其中的音樂思想探究》以及劉小琴的《王光祈“國樂”觀及其民族音樂研究》這八篇文章中作者論述的觀點(diǎn)基本一致。

“藝術(shù)的音樂則是由研究音樂如何藝術(shù)地反映社會生活，反映社會人的思想感情的文化現(xiàn)象。”“在王光祈看來，音樂是最能用以感化全體人類的利器，音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)門類她擅于以情思流傳，意味深蘊(yùn)的抒情手法把人們的感情和與意志譯諸樂章，讓人們聆聽那些最具有真、善、美創(chuàng)意的作品，神游于廣闊的音樂空間，當(dāng)人們在接受的美的熏陶時，他們的精神受到鼓舞，意志得到激勵，心靈獲得慰藉，從而激發(fā)出一種引人向上，促人奮起的音樂教育作用。”王光祈“國樂”音樂之功能是用以發(fā)揮民族美德。而對于王光祈“國樂”音樂之功能是發(fā)揮民族美德這一觀點(diǎn)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感的還有陳瑩的《王光祈民族性國樂觀研究》、鄒承瑞的《位卑未敢忘憂國——<王光祈文集>讀后感》、趙鳳鳴的《淺析王光祈先生的音樂思想》、包德述的《身不能至，心向往之——王光祈為中國音樂教育發(fā)展的闡述與踐行》。

三、結(jié)語

站在歷史的角度去看，我們對王光祈的音樂美學(xué)思想的研究是不足的，基于此，我們應(yīng)該如何去研究王光祈的美學(xué)思想、怎樣才能更好地挖掘王光祈的美學(xué)思想，是我們音樂美學(xué)工作者不忘的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立文.試評王光祈關(guān)于音樂本質(zhì)和社會功能的論述[J].音樂研究，1984，（04）.

[2]李世軍.試論王光祈民族文化新音樂思想[J].中國音樂，2003，（01）.

[3]李興梧.王光祈“少年中國”與“音樂救國”思想探討[J].音樂探索，2010，（06）.

[4]潘娜.試論王光祈的國樂思想[J].中國音樂，2004，（07）.