鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀與物質(zhì)利益思想

廖寶光

[摘要]鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀中蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)利益思想，共同富裕作為人民群眾的根本利益是鄧小平考察社會(huì)主義本質(zhì)問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在社會(huì)主義本質(zhì)中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是物質(zhì)利益的基礎(chǔ)；消滅剝削、消除兩極分化是物質(zhì)利益實(shí)行的社會(huì)制度原則；共同富裕是人民群眾利益的根本價(jià)值指向，是社會(huì)主義物質(zhì)利益發(fā)展的必然趨勢(shì)，這三個(gè)方面是相互聯(lián)系的。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；物質(zhì)利益；社會(huì)主義本質(zhì)觀；馬克思主義中國(guó)化

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）08-0014-04

物質(zhì)利益是人類進(jìn)行社會(huì)歷史活動(dòng)的根本動(dòng)力，是推動(dòng)人們?yōu)楦脑飕F(xiàn)實(shí)世界而進(jìn)行自覺活動(dòng)的客觀動(dòng)因。社會(huì)是人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐過程中創(chuàng)造出來的，它一旦被創(chuàng)造出來就以客體的形式出現(xiàn)，具有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，人們?cè)谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域中的活動(dòng)必然要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約。社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)客體發(fā)展規(guī)律相互作用的過程。社會(huì)主義社會(huì)既不是人類“理性”的產(chǎn)物，也不是社會(huì)主義者“理念”的顯現(xiàn)，它是一種客觀的歷史存在。因此，不應(yīng)該把社會(huì)主義的本質(zhì)歸結(jié)為一種抽象的倫理道德的“理想形態(tài)”。毫無疑問，社會(huì)主義社會(huì)也是一種內(nèi)含著物質(zhì)利益的社會(huì)形態(tài)，一方面，它的物質(zhì)利益本身就表征著該社會(huì)的特征和本質(zhì)，并有其自身質(zhì)的規(guī)定性；另一方面，其實(shí)現(xiàn)方式和過程呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展性，具有自身量的優(yōu)化組合程序和方式，從本質(zhì)看，物質(zhì)利益的水平是與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)關(guān)系直接決定的人們物質(zhì)需要和滿足的直接表現(xiàn)。在社會(huì)主義條件下，物質(zhì)利益的動(dòng)力作用及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制乃是該社會(huì)與以往一切社會(huì)相區(qū)別的重要表現(xiàn)。鄧小平以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史唯物主義的物質(zhì)利益觀和物質(zhì)利益分析方法，從物質(zhì)利益的深層次上揭示了社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)利益的客觀必然性及其自身獨(dú)特的原則和實(shí)現(xiàn)方式，把它上升為社會(huì)主義本質(zhì)中的深層因素，科學(xué)地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，指出社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”^{[1]（P373）}。這一論斷中內(nèi)涵的物質(zhì)利益思想是對(duì)歷史唯物主義物質(zhì)利益觀的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

一、物質(zhì)利益的前提和基礎(chǔ)

歷史不過是追求自己目的的人們的活動(dòng)史，生產(chǎn)實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定，人們的生產(chǎn)實(shí)踐是以人們的需要、物質(zhì)利益為“啟動(dòng)器”的。馬克思說過：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]（P187）物質(zhì)利益是推動(dòng)人們改造自然、創(chuàng)造歷史，不斷提高生產(chǎn)力的直接動(dòng)因。社會(huì)主義社會(huì)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其發(fā)展是以物質(zhì)利益發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)全面發(fā)展的過程。社會(huì)主義社會(huì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就其直接根源來說，就是社會(huì)主義基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)所具有的機(jī)能，社會(huì)主義基本矛盾的非對(duì)抗性質(zhì)及其所呈現(xiàn)的良性運(yùn)行是與該社會(huì)的物質(zhì)利益密切相連的，社會(huì)主義基本矛盾的非對(duì)抗性決定了社會(huì)主義社會(huì)人們物質(zhì)利益的非對(duì)抗性。恩格斯指出：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”[3]（P537）這也說明社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并不是離開人們的物質(zhì)利益。社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)最根本的是在人的利益上克服了資本主義社會(huì)下利益的對(duì)抗性。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義條件下人們自覺活動(dòng)的結(jié)果，但這并不意味著可以游離于物質(zhì)利益之外去解放和發(fā)展生產(chǎn)力，相反，它是一種通過滿足人們物質(zhì)利益需要而最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性的社會(huì)。鄧小平說：“調(diào)動(dòng)人民積極性的最中心環(huán)節(jié)是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。”[4]（P110）鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要方面，清楚地說明了社會(huì)主義的物質(zhì)利益要靠發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義物質(zhì)利益的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥胁粩嗟馗倪M(jìn)生產(chǎn)工具，提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，才能發(fā)展生產(chǎn)力，這樣才能從自然界取得更多更好的物質(zhì)資料，獲取更多更好的物質(zhì)利益，因此，物質(zhì)利益從根本上決定著人們實(shí)踐的動(dòng)機(jī)。在社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)利益及其滿足程度與生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)水平及其發(fā)展要求是呈一種雙向互動(dòng)式的發(fā)展過程，這一過程表現(xiàn)為兩個(gè)基本方面的內(nèi)容，即：生產(chǎn)力發(fā)展水平從根本上制約著物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)程度和物質(zhì)利益的滿足及其程度，又對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著巨大的反作用。具體地說，這種內(nèi)容上的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系又表現(xiàn)在兩個(gè)方面，從兩者的統(tǒng)一來看，一定時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是既定的，人們物質(zhì)利益的滿足及其新的物質(zhì)利益的需要的產(chǎn)生總是以一定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而，發(fā)展生產(chǎn)力就成為社會(huì)主義物質(zhì)利益的基礎(chǔ)，社會(huì)主體的物質(zhì)利益能否得到滿足及其滿足程度又是同他們的物質(zhì)利益是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展及其生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相聯(lián)系的。鄧小平從社會(huì)主義物質(zhì)利益與發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一中概括出發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)；從兩者的矛盾來看，社會(huì)主義基本矛盾中的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，由于生產(chǎn)力較落后決定的人民物質(zhì)利益滿足的有限性，蘊(yùn)涵著社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾即人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。由于一定時(shí)期生產(chǎn)力水平的既定性，落后的社會(huì)生產(chǎn)所表現(xiàn)出來的物質(zhì)成果不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，物質(zhì)利益滿足程度的有限，又會(huì)在一定程度上制約勞動(dòng)者積極性的發(fā)揮，從而影響生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。因此，社會(huì)主義社會(huì)必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平和要求，適時(shí)地對(duì)不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，而這種改革也內(nèi)含了正確調(diào)整人們的物質(zhì)利益關(guān)系以充分調(diào)動(dòng)人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力中的積極性的要求，也就是說，物質(zhì)利益原則是改革必須遵循的基本原則，它本質(zhì)上就是理順經(jīng)濟(jì)生活中的一系列物質(zhì)利益關(guān)系，讓直接體現(xiàn)物質(zhì)利益原則的經(jīng)濟(jì)規(guī)律等充分發(fā)揮作用，以此激勵(lì)和調(diào)動(dòng)廣大人民群眾及各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的積極性、創(chuàng)造性。由此可見，物質(zhì)利益也是社會(huì)主義條件下人民改革同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)的內(nèi)在動(dòng)因。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)不適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展，主要是指它們?cè)谀撤N程度上挫傷了或者是調(diào)動(dòng)不了作為生產(chǎn)力首要因素的勞動(dòng)者的積極性，通過改革，就是不同程度地調(diào)整勞動(dòng)者的物質(zhì)利益分配結(jié)構(gòu)等。因而，改革不能不起著一定的解放生產(chǎn)力和改善或客觀上有利于改善勞動(dòng)者的某些物質(zhì)利益的作用，從而進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展。從這個(gè)意義上說，改革是一場(chǎng)革命，通過改革使勞動(dòng)者的物質(zhì)利益關(guān)系得到理順而解放了勞動(dòng)者，從而起到了解放生產(chǎn)力的作用。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一成為社會(huì)主義物質(zhì)利益的前提和基礎(chǔ)，這在本質(zhì)上是不同于以往社會(huì)的解放和發(fā)展生產(chǎn)力的，兩者的統(tǒng)一之所以成為社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要方面，原因就在于兩者是在非對(duì)抗性的矛盾中得到統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一又是廣大勞動(dòng)人民物質(zhì)利益得以實(shí)現(xiàn)的前提，生產(chǎn)力的發(fā)展與人民利益息息相關(guān)，生產(chǎn)力的解放又使人民物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)程度與生產(chǎn)力的發(fā)展同步進(jìn)行，因而，社會(huì)主義本質(zhì)中解放和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一就成為社會(huì)主義物質(zhì)利益的基礎(chǔ)，物質(zhì)利益是社會(huì)主義本質(zhì)之“真”。

二、物質(zhì)利益的社會(huì)制度原則

物質(zhì)利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)方式等本質(zhì)上是一種人與人的社會(huì)關(guān)系，這種物質(zhì)利益關(guān)系及其性質(zhì)取決于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說，不同的社會(huì)制度有著不同的物質(zhì)利益實(shí)施和保障機(jī)制，這種機(jī)制是以一定的占有方式為基礎(chǔ)，并通過一定的分配方式體現(xiàn)出來的。占有方式和分配方式的結(jié)合就是物質(zhì)利益的社會(huì)制度原則，它表征著該種社會(huì)制度下物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)是公平還是偏私。由于社會(huì)主義首先是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家建立起來的，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性決定了生產(chǎn)關(guān)系的多層次性。這種多層次性的生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)主義社會(huì)中的群體和個(gè)人主體物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)方式的多樣性，造成不同主體的物質(zhì)利益發(fā)展的不平衡性，由于這些利益主體在多層次的生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同，利益實(shí)現(xiàn)方式不同等原因，必然使利益結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。社會(huì)主義社會(huì)中的物質(zhì)利益關(guān)系的層次性、復(fù)雜性要求在利益原則上把對(duì)利益主體的利益驅(qū)動(dòng)與對(duì)社會(huì)主體利益驅(qū)動(dòng)予以社會(huì)約束，使之有機(jī)地統(tǒng)一起來。一方面，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的根本經(jīng)濟(jì)制度，即公有制，由于社會(huì)化大生產(chǎn)的水平不同，其形式也是多樣的，實(shí)行企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)的分離，所有的企業(yè)和生產(chǎn)單位都是具有自己特殊利益的獨(dú)立的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者。企業(yè)和個(gè)人有追求自身利益的權(quán)利，利益的驅(qū)動(dòng)提升了企業(yè)和個(gè)人的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了生產(chǎn)能力的提高、勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)和人民生活的改善。因此，追求自身物質(zhì)利益的最大合理性，可以調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)積極性，從這方面看，公有制為主體的占有方式，從根本上消滅了私有制下少數(shù)人占有他人勞動(dòng)成果的剝削制度，同時(shí)，由于公有制形式的多樣性和各經(jīng)濟(jì)實(shí)體物質(zhì)利益的相對(duì)獨(dú)立性，又破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下“一平二調(diào)”的平均主義做法。另一方面，社會(huì)成員對(duì)物質(zhì)利益的追求，使不同利益主體之間的利益實(shí)現(xiàn)程度、結(jié)構(gòu)和利益指向發(fā)生矛盾，因此，協(xié)調(diào)不同主體利益的矛盾成為政府職能的一個(gè)重要方面，這種協(xié)調(diào)可以有多種方式，如：加強(qiáng)立法、健全法制、加強(qiáng)道德建設(shè)、用道德原則規(guī)范主體的利益行為等。但是，這種協(xié)調(diào)方式總是與社會(huì)基本制度特別是經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起的，并由經(jīng)濟(jì)制度決定，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，由于私有制是產(chǎn)生剝削的最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使它的利益的實(shí)現(xiàn)原則顯失公平，加上缺乏一種有效的對(duì)利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)宏觀約束機(jī)制，因而不可避免地產(chǎn)生兩極分化。社會(huì)主義公有制的建立，消滅了憑借生產(chǎn)資料的私人占有來剝削他人勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就能在社會(huì)中實(shí)行一種完全不同于資本主義的分配方式，這種占有方式和分配方式的根本變革，是物質(zhì)利益原則的根本變革。公有制是對(duì)主體利益驅(qū)動(dòng)和約束的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，按勞分配是抑制利益失衡造成分配不公的利益分配原則。兩者的結(jié)合，就是對(duì)主體利益驅(qū)動(dòng)和對(duì)社會(huì)主體利益驅(qū)動(dòng)的社會(huì)約束的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義本質(zhì)中內(nèi)涵的物質(zhì)利益的社會(huì)制度原則，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制的“善”，公有制的建立和按勞分配的實(shí)行，使社會(huì)主義能根除資本主義社會(huì)的兩極分化現(xiàn)象，表征著社會(huì)主義條件下人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系從狹隘的社會(huì)關(guān)系中解放出來。這種物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)原則的合理性既是人類解放在社會(huì)主義階段的進(jìn)一步提升，又是社會(huì)主義物質(zhì)利益實(shí)現(xiàn)“善”的表現(xiàn)。

三、物質(zhì)利益的價(jià)值指向

人民共同富裕是社會(huì)主義最基本的利益價(jià)值觀，鄧小平把最廣大人民群眾的利益作為社會(huì)主義根本價(jià)值取向的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是把體現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的“共同富裕”提升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，共同富裕既是社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)所必然達(dá)到的結(jié)果，又是社會(huì)主義物質(zhì)利益關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。由于社會(huì)主義基本矛盾的非對(duì)抗性決定了人們物質(zhì)利益關(guān)系的非對(duì)抗性，這種非對(duì)抗性的物質(zhì)利益關(guān)系，一方面使它能比利益對(duì)抗性的社會(huì)更有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，由于有公平的利益原則作保障，人們之間利益關(guān)系的矛盾不會(huì)走向?qū)梗强梢酝ㄟ^這一制度本身加以解決和調(diào)節(jié)。因此，共同富裕是社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義物質(zhì)利益關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。共同富裕是社會(huì)主義社會(huì)人民群眾的根本利益，是人民群眾最根本的利益價(jià)值觀。作為社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要方面，它所內(nèi)含的物質(zhì)利益觀具有以下特點(diǎn)：一是利益主體的廣泛性。人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的主體，同時(shí)也是物質(zhì)成果享受的主體，因此，人民群眾是最高的價(jià)值主體。二是人民群眾物質(zhì)利益的合理性。共同富裕充分肯定了廣大勞動(dòng)人民的利益，不能漠視人民群眾的物質(zhì)利益，人民群眾追求物質(zhì)利益具有合理性，鄧小平指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。”[5]（P146）強(qiáng)調(diào)人民群眾的物質(zhì)利益，讓人民群眾富裕起來，這是歷史唯物主義的內(nèi)在要求。鄧小平在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括中，將人民群眾看作是歷史實(shí)踐的主體與歷史價(jià)值的統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一正是在物質(zhì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。三是根本利益實(shí)現(xiàn)的過程性。共同富裕是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的過程，這種根本利益的共同并非均富，也不是同等富裕，而是有先有后的過程性。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，個(gè)人利益與人民群眾的根本利益是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)主義社會(huì)個(gè)人之間利益在致富的先后、程度上是不同的，個(gè)人利益的差異性并沒有否認(rèn)共同富裕的目標(biāo)，相反，它是共同富裕得以實(shí)現(xiàn)的方式，共同富裕雖然包含了個(gè)人利益的差異性，但它卻不會(huì)產(chǎn)生貧富兩極分化。因?yàn)樯鐣?huì)主義條件下的個(gè)人利益的差異性無論是在量上還是在質(zhì)上都不同于資本主義社會(huì)的兩極分化，社會(huì)主義利益的公平性原則能把這種非對(duì)抗性的利益矛盾控制在一定的范圍內(nèi)，并使這種差異性始終在合理的幅度內(nèi)運(yùn)行。這種運(yùn)行在合理的幅度內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生個(gè)人利益與共同利益矛盾的尖銳化而走向?qū)剐裕m然在不同時(shí)期這種利益差異性會(huì)有不同的狀況，但從發(fā)展趨勢(shì)看，這種差異性會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而逐步縮小。所以，共同富裕這一根本原則允許一定范圍內(nèi)的個(gè)體利益差異性的存在，它并非消除個(gè)體利益的差異性而使社會(huì)成員利益實(shí)現(xiàn)程度等同，而是消除兩極分化并趨向根本利益的一致性。

共同富裕是社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和人民群眾利益價(jià)值指向的統(tǒng)一，它只有在社會(huì)主義條件下才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，它既是社會(huì)主義的特點(diǎn)，也是社會(huì)主義利益關(guān)系的特點(diǎn)，共同富裕表征著社會(huì)主義物質(zhì)利益既從自然力又從社會(huì)關(guān)系的制約中獲得了比以往社會(huì)更進(jìn)一步的解放，是社會(huì)主義物質(zhì)利益“美”的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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