試論“聞”的詞義演變

摘 要：對于“聞”的詞義研究，學術界很早就開始進行研究了，很多學者對于這個問題，都進行過專門的研究，像張永言、洪玉成等學者都提出過不同的觀點，但是對于“聞”的詞義及其演變情況，大家眾說紛紜，學術界一直以來都沒有獲得統一的觀點，基于這些情況，本文筆者在搜集一些資料的情況下，對“聞”這個詞的詞義演變情況作了一個梳理，并且對于詞義演變的機制進行了探討。

本文先簡單介紹了“聞”目前學術界的研究現狀，在對“聞”的字形進行分析考察的基礎上，對于“聞”的本義，筆者給出了自己的觀點，并且著重介紹了“聞”沿著聽覺義和嗅覺義兩條線索所形成的兩條互相平行的演變路徑，并且文章的最后對于“聞”的詞義演變的動因做了討論，因為時間和篇幅的限制，文章可能會存在一些缺漏和偏誤，希理解。

關鍵詞：“聞”；詞義；演變；動因

1、“聞”的研究現狀

關于對“聞”的詞義研究，上世紀60年代就已經開始了，但是對于“聞”的詞義，學術界卻還存在一些爭議，在《詞義演變二例》中，張永言認為“聞”的本義是“聽到”或者“聽見”，他認為這一點從“聞”的字形中就可以看得出來，而且他認為“聞”的嗅覺義產生在西漢時期，而洪玉成則認為“聞”的本義既不是“聽見”，也不是“聞見”，而是“知”，傅東華認為“聞”自始至終都含有“聽見”和“聞見”的意思，殷夢龍認為“聞”先表聽覺，后由聽覺派生出“知道”等義，表嗅覺的意義則是后起的，關于對“聞”的本義及其詞義演變的爭議，紛繁復雜，這里就不一一列舉，下面筆者將對“聞”詞義演變的情況及其演變機制做一個大致的梳理，因所查閱資料有限，可能存在一些偏誤，希諒解。

2、“聞”的詞義演變

2.1 “聞”的本義探討

關于“聞”的本義，學術界還存在爭議，前面已經提過，這里就不再重復，《說文解字》中“聞，知聞也。”段玉裁解釋為：“聞，知聲也。往曰聽，來者聞?！?/p>

在甲骨文中，“聞”寫作“”，人之面部著以耳形，或以手附耳，像人跪而諦聽之狀，筆者以為，既然“聞”的本字是和耳朵有關系的，那么寬泛的“知聞”義顯然就不合適，所謂的聽覺和嗅覺同時作本義就更不合理，如果嗅覺也是“聞”的本義，為什么甲骨文的“聞”不畫個鼻子而是畫個“耳朵”呢，因此，筆者竊自以為“聞”的本義應是表聽覺的“聽見”。

2.2 “聞”的聽覺義的消失

前面已經說過“聞”的本義是表聽覺的“聽到”，這里的“聽到”表示的是一種感知狀態，而表示“諦聽”的這一動作則有專門的詞表示，這個詞就是“聽”，作為表動作的“聽”和表感知狀態的“聞”，二者分工很嚴格，一直在魏晉以前的很長時間里，都有嚴格的區分，不能互相替換使用。如：

八月聞月有食。（《殷墟文字甲編》1289片）

心不在焉，視而不見，聽而不聞。（《大學》）

光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。（《莊子》）

視之而弗見，聽之而弗聞。（《禮記》）

魏晉以后，表“聽到”的感知狀態仍以“聞”為主，但是這個時期出現了“聞得”和“聽得”，如：

魏王聞得此言，泣淚集會群臣，以表其臣。（《敦煌變文集》）

子胥聞得此語，便于漁人看船。（《敦煌變文集》）

聽得歌聲人盡笑，夜頭旗幟曉頭催。（《崔志遠《月顛》）

其人入得寺中，一人于善法堂中坐定，聽得一字之妙法，入于心身，便即心生歡喜。（《敦煌變文集》）

這個時期表“聽到”的感知狀態仍以“聞”為主，但是“聞得”可以表示“聽見”的感知狀態，說明了在這個時期“聞”可以作為“聽”這一具體動作來使用，只不過，即使是同一意義，用的較多的還是“聞”字，而非“聞得”和“聽得”，如：

視之不睹其體，聽之不聞其聲。（《敦煌變文集》）

常聞百烏啼鳴，求歸心切。（《花間集新注》）

時太守死女聞琴聲哀怨，起尸聽之，來于景伯船外，發弄釵釧。（《敦煌變文集》）

到了宋元時期，“聽得”和“聞得”大量出現，表“聽見”的感知狀態一般用“聞得”和“聽得”表示，而很少用“聞”來表示了。如：

忽聞得一人語言，稱將賊盜捉。（《西廂記》）

極目荒郊無旅店，只聽得流水潺潺。（《張協狀元》）

從這一語言現象看來，“聞”在這一時期雖然仍可表示“聽見”的動作，但是在與“聽”的競爭中已經處于劣勢。

到了明清時代，表“聽見”的感知狀態多用“聽得”，“聞得”已經很少使用，而“聞”表示“聽見”之意，已經基本不用，只出現在仿古作品中，在《楊家將》中“聽得”出現44次，“聞得”只出現了4次，在《水滸傳》中，“聽得”出現了220次，“聞得”只出現了2次，這一現象說明“聞”表聽覺的這一義位已經從“聞”的詞義系統中基本消失了。

2.3 “聞”的嗅覺義的發展變化

“聞”很早就有了表嗅覺的意義，從字形上來說，我們認為“聞”的本義是和聲音有關的“聽到”，那么，表“聞到”的感知狀態應該就是由“聽到”引申出來的，至于引申的動力和原因，我們會在后面專門討論，這里就不細說了。

“聞”表與氣味有關的嗅覺義，表示的是“嗅到”的感知狀態，表“聞氣味”這一動作本身，有專門的詞“嗅”，“聞”和“嗅”這兩個詞處于對立的狀態，這一狀態持續了很久，“聞”表嗅覺的感知狀態，在戰國時期就已經出現了，不過用例不是很多，如：

王強問之，對曰：“頃嘗言惡聞王臭。”（《韓非子》）

龔王駕而往視之，人幄中，聞酒臭而還。（《呂氏春秋》）

鄭袖曰：“其似惡聞君王之臭也?！保ā稇饑摺罚?/p>

到了西漢，“聞”表嗅覺的義項開始大量出現，如：

目以精明，耳已主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持…（《新語》）

山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數百里，名為反魂樹，扣其樹，亦能自作聲。（《海內十州三島記》）

及聞氣者即活也。（《海內十州三島記》）

“聞”和“嗅”的對立狀態一直持續到宋元時期，這一時期，“聞”開始表示“嗅”這一動作義，“嗅”這一動詞開始逐漸減少，不過，“聞”表示“嗅到”的感知狀態的義項仍占主導地位。

狗子聞得又香又軟，做兩口吃了，先擺番兩個狗子。（《宋四公大鬧禁魂張》）

那五人聞得道：“好香，員外日早晚兀自燒香?！保ā端嗡墓篝[禁魂張》）

不語不言，聞著酒只推瞌睡，枉了降賊見識。（《西廂記》）

這一時期，“聞得”、“聞著”的出現，表示“聞”有了表“嗅”動作本身的意義，“聞”開始取代“嗅”，“嗅”的使用量的減少就是最好的證明。

到了明代，“聞”開始表“嗅”的動作本身，表嗅覺的感知狀態則用“聞得”，“聞”已經很少用來表示感知狀態，這一情況說明“聞”進一步取代“嗅”成為主要的表“嗅”這一動作的動詞。

眾僧都聞不得那臭，個個道“善哉！”（《水滸傳》）

武松拿起來聞一聞，搖著頭道：“不好！不好！換將來。”（《水滸傳》）

又把文字來鼻頭邊聞一聞道：“果然有些老婆香?！保ā冻蹩膛陌阁@奇》）

2.4 演變路徑

綜合前面所說，我們大致了解了“聞”的演變情況，“聞”的本義是表“聽到”的感知狀態的詞，后來引申出了表“聞到”的感知狀態的義項，“聞”的詞義演變沿著這兩個義項分別往不同的方向演變發展，表聽覺的“聞”在魏晉時期出現了“聞得”、“聽得”，到了宋元時期，“聞”已經很少單獨出現，在與“聽”的競爭中處于劣勢狀態，明清時期，“聞得”和“聞”都出現更少，大多出現在仿古作品中，“聞”的表聽覺的義項基本退出了歷史舞臺；“聞”表嗅覺義也是表一種感知狀態，與“嗅”一直處于對立狀態，二者分工很明確，一直到宋元時期，“聞”后面開始帶“得”、“著”，“聞”開始表示“嗅”的動作，到了明代，“聞”表嗅覺的動作，“聞得”表嗅覺的感知狀態，“聞”進一步取代“嗅”占據了主導地位。這兩條演變路徑是平行并列的，二者平行地進行發展演變，互相不存在沖突。

3、“聞”的詞義演變的動因

前面我們已經探討過“聞”的詞義演變，總的來說，“聞”由最初的表聽覺的“聽到”義，到后來，與聽覺有關的詞義全部消失，只剩下了與嗅覺有關的動詞的“聞”，并且這一動詞并且完全取代了“嗅”，這一演變的深層機制不得不引起我們的主意。

3.1 語言求新

前面已經說過，“聞”的本義應是“聽到”的感知狀態，那么，它緣何能作為嗅覺的詞呢？這涉及到語言的求新，我們知道，文學家在進行創作的時候，總喜歡標新立異，或采用一些自創的生僻的詞語，或給一個詞語賦予一些該詞本身并不具有的詞義，以求特立獨行，“聞”的詞義演變應該與這一情況脫不了關系，“聞”做“聽到”講在《詩經》中就已經有了，而“聞”做“嗅到”講最早是在戰國末年才見，創新的語言和詞匯還需要得到社會的認可，更多的人來采用這一語言事實，最終這一創新的語言才能成為在社會上通行的、約定俗成的語言事實。

3.2 主觀因素

詞義的引申還與人們的主觀思維脫不了關系，在J.Vendryes的《語言論》中，他曾經提到說，關于人的感官活動的詞比較容易很多，很多語言中表味覺、嗅覺、觸覺、聽覺的常常只用一個詞來表示，或可以交替使用，聽覺與味覺所涉及的對象，都是不可見的散發物，二者之間的共同性確保了它們之間可以互相轉化，這也是我們常說的語言的隱喻機制。

3.3 補償性原則

我們都知道，語言是一個大的有機的整體，各個要素之間是相互影響、相互制約的，語言要素不是孤立存在的，前面我們已經說過，“聞”與“聽”在競爭中“聞”漸漸處于劣勢狀態，知道最后消失不見，“聞”不再表示與聽覺有關的詞義，那么，“聞”這個詞并不會消失不見，它一定會用來表示一個新的詞義，并且成為表示這個詞義的主要核心詞語，或取代別的詞語，這個詞可以是“嗅”，也可以是別的詞，這一情況是偶然性和必然性的結合。

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作者簡介：郝轉萍（1989-），女，漢族,山西陽泉人，現就讀于西北師范大學文學院，研究方向：古代漢語。