書法家個人性情造就書法藝術風格

李國輝

摘 要：書法藝術主要表現在書法作品的成就上，它與書法家自由創作密切相聯，與書法家的藝術風格相統一，更與書法家的個人性情密切相關。所以從書法家個人性情上抓住了書法藝術，就抓住了書法創作根本。

關鍵詞：書法創作；書法藝術；風格;個人性情

中國文人雅士自古以來愛追求意趣，以漢字為載體的書法藝術更是源遠流長，作為漢字文化圈里獨有的藝術形態，書法是所有藝術門類中最能集中表現中華民族傳統文化風格的。書法強調筆墨工夫，以毛筆落墨的輕重徐疾，造成線條的剛直、柔和、嚴整、飄逸等不同變化，以用墨的濃淡，表現出微妙的韻律。書法作品與書寫者的性格特征、志向、思想境界密切相關。寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，造詣深者都有著相當高的道德境界。歷史上流傳千古的書法家幾乎都是品德高尚之人，他們的道德、人格、氣節和他們的書法作品并傳后世，使人贊頌不已。

《蘭亭集序》天下第一行書，又稱為《臨河序》、《禊帖》。晉穆馮承素摹蘭亭序卷帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》(全篇共二十八行、三百二十四字)。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。其文書法具有極高的藝術價值，與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱三大行書書法帖。后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”。《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界。作者的氣度、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。

顏真卿所寫的《祭侄季明文稿》天下第二行書，為三大行天下第二行書書書法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。書于唐乾元元年（公元七百五十八年）。麻紙本，行書 縱28．2厘米 橫75．5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。曾經宋宣和內府、元張晏、鮮于樞、明吳廷、清徐乾學、王鴻緒、清內府等收藏，現藏臺北故宮博物院。唐玄宗天寶十二載（公元753年），顏真卿為楊國忠排擠，出為平原（今山東德州）太守。天寶十四載（公元755年），安祿山、史思明在范陽（今北京南）起兵，著名的安史之亂開始。一時河北諸郡迅速瓦解，惟顏真卿的平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領。時顏真卿的從兄常山（今河北正定）太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯系，聯合反叛。顏杲卿與長史袁履謙設計殺死安祿山黨羽、鎮守土門（今河北井涇）要塞的李欽湊，奪回土門。一時形勢好轉。顏杲卿派長子顏泉明押送俘虜到長安報捷群請求救兵。不料路經太原時為太原節度使王承業截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰，苦戰三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽，英勇不屈，先被斷一足，凌遲處死。直到乾元元年（公元758年）五月，顏杲卿才被朝廷追贈太子太保，溢“忠節”。顏真卿時任蒲州太守，聽到這個消息以后，即派杲卿長于顏泉明到常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨，為了暫時安葬這些尸骨，顏真卿寫下了這篇祭侄文草稿。因為此稿是在極度悲憤的情緒下書寫，顧不得筆墨的工拙，故字隨書家情緒起伏，純是精神和平時功力的自然流露。這在整個書法史上都是不多見的。可以說，《祭侄季明文稿》是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一，至為珍貴。

天下第三行書即蘇軾所寫的《寒食帖》，元豐三年（1080）二月，蘇軾四十五歲，因宋朝最大的文字獄天下第三行書“烏臺詩案”受新黨排斥，貶謫黃州（今湖北黃岡）團練副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上窮愁潦倒，第三年四月，也就是宋神宗元豐五年（公元1082年）作此兩首寒食詩，書寫此卷的時間大約在翌年，或元豐七年離開黃州以后。元符三年（1100）是卷收藏者蜀州張氏取之邀黃庭堅觀賞，并書一則題跋，與原跡可謂互為輝意映。《寒食帖》是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達了蘇軾此時惆悵孤獨的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆。《黃州寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。

書法藝術精妙絕倫，不愧為我國藝術之奇葩，從中可領悟到傳統文化的韻深意遠和文人雅士的品格風骨。其實一切正統藝術無不如此，含蘊著宇宙人生的深刻道理，啟發人們感悟人生的真諦和完善理想道德人格，探求天道，追求寧靜高遠的境界。不難看出書法創作與書法家個人性情密切相關。人是大自然的一分子，是大自然有機體之一。而人的感情、氣質、性格是大自然中最具靈性的。所以蔡豈在《筆論》中提出“先散懷抱，任情態性，然后書之”的卞張就充分說明性情在書法藝術中的重要性。南宋詞人姜夔也在《續書譜》強調性情是與人的精神相通的，人的性情直接影響著書法藝術的風格。不同的性情，規定著字的不同狀態。書法家性情的變化，推動著字體的流動，字體的流動又顯示書法家性情的變化，這種人與字的相互映襯、相互補充，不僅使書法藝術別具一格，而且也讓書法作品達到一個至高的藝術境界。

參考文獻：

[1]陳方既.《中國書法精神》.湖南:美術出版社,1992.