提高文言閱讀能力從文本分析開始

胡亞利

現在我們學生所接觸到的文言文，大都是名篇佳作。這些作品，有的盡管表現出歷史的、階級的局限性，但在某些問題上不乏真知灼見，有些思想內容在今天仍閃亮生輝，具有教育意義。這些作品都講究章法，注意推敲文字，盡管是百十字的短文，也能寫得跌宕起伏，生動多姿。其構思之精妙，文筆之簡練，都可作為寫作的借鑒。因此，教學文言文既要在字、詞、句等方面花力氣，又要和教現代文一樣，指導學生對課文作必要的分析，在指導學生對課文內容進行分析的時候，本人認為要注意以下幾個方面：

一、體現文道統一，提高思想認識

文言文教學容易重文輕道，以為學生把文字看懂了，字詞、句式及古今的一些差異也粗有了解，就算完成了教學任務，內容似乎不必深究。其實，這是一種誤解。不論何種文體的文章，語言文字和思想內容總是水乳交融的，是渾然一體不可分割的。在教學過程中，根據教材特點和學生實際，有時側重于語言文字，有時著力于思想內容，這是必要的，但絕不能抓一頭，丟一頭。如教《出師表》，如果光注意文字上的疏通，忽視諸葛亮借出師之機，語重心長叮嚀劉后主的懇切用心，情真意切地規勸劉后主的由衷之意，怎么能讓學生識得文章的“真諦”呢？所以，文道不能偏廢。

“文”是為了闡明道的，古人的進步思想是蘊含在詞句與表現手法之中的。如《愛蓮說》中的“自李唐來，世人盛愛牡丹”句，看似平淡，但它既反襯了作者愛蓮之深，又暗喻長期以來世風日下，積習難返，作者這是用了雙關手法表現其內心復雜的情感。《捕蛇者說》中的最后一句“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！”在反問句中還運用了對比的手法，更突出了作者對苛捐雜稅的激憤之情以及對人民的深切同情。再如《岳陽樓記》中景物的描寫，心理的刻畫，意境的渲染，都是為了發表“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀點。在文章中，作者寫景是為了引出抒情，抒情是為了誘發議論，這樣有力地揭示出了主題。教師如能引導學生緊扣思想內容分析詞句篇章和寫作手法，對提高學生的思想認識和閱讀文言文的能力都會大有好處的。

二、注意繼承傳統，做到“古為今用”

對古代作品進行評價，要做到兩點：1.要根據作品的實際，抓主要方面。2.要客觀、恰當，要一分為二， 絕不能脫離作者生活的年代，更不能以今人的標準去要求古人。如劉禹錫的《陋室銘》歷來是被傳誦的名篇，托物言志，寥寥八十一個字，借陋室發揮，表達出高潔的品格和安貧樂道的生活情趣。在當時來說，有一定的積極意義。劉禹錫一生的主要經歷是積極要求改革朝廷弊政，參加了比較進步的王叔文政治集團，在王叔文失敗后，他長期被貶。他在政治上雖一再遭受打擊，但仍堅守政治節操，不追求華麗的居室，不追名逐利，而著意于自身的修養，這一點，在當時是可取的，其中可借鑒的是人應有高尚的生活情趣，不追名逐利。

有的作品具有經久不衰的教育意義，也同樣要引導學生弄清其歷史意義和現實意義，推陳而出新，受到感染，得到啟示。如范仲淹的《岳陽樓記》，立意高遠，文筆華贍精拔，抒發的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大抱負一直激勵著讀者。今天我們更應具有吃苦在前、享樂在后的高尚情操，自覺地擔負起振興中華，繁榮祖國的重任。

現行課本所選文言文，大都是民族精英之作，因此不需要對每篇課文都去挖掘它的“消極因素”，作不恰當的評論。如《出師表》是諸葛亮出師伐魏臨行前寫給后主劉禪的奏章，文中以懇切的言辭，勸說了后主要繼承先帝遺志，廣開言路，賞罰分明，親賢遠佞，完成興復漢室的大業，表達了諸葛亮對先帝的知遇之恩的真摯感情和北定中原的決心以及效忠劉氏父子的忠心。可是有的教師卻認為諸葛亮北伐只是為了滿足個人的虛榮心和自尊心。因為劉備的仁義得到了天下人的贊嘆和擁戴，經白帝城托孤一事給諸葛亮留下了巨大的壓力，而且昏庸無能的劉禪和“天下三分，益州疲弊”的現實讓他看到蜀國敗亡的必然結局，此時他唯一能做的就是北伐，就算自己死在戰場，也是一位忠于蜀國的大臣，那是他在劉備死后維護自身地位和榮譽的最佳方法。因此，便有許多人認為諸葛亮北伐是為了個人利益而不顧蜀漢利益的做法。但如果諸葛亮不發動北伐，當時的蜀漢必將坐以待斃，所造成的后果可能比北伐失敗更嚴重。三國時候的蜀國國力弱小卻力主統一，還不依不饒，又是六出祁山，又是九伐中原，其實這個主要和蜀漢政權的性質有關系。我們知道，劉備起兵就是憑借自己皇族的身份，打的就是要匡扶漢室的旗號。后來奪取西川建立蜀漢政權，支持統一更成了其政權合法性的根據，因為只有承認蜀地是大漢王朝領土不可分割的一部分，以大漢皇室自居的劉皇叔才能在蜀地名正言順地進行統治。從這個意義上，蜀國必須主張統一，必須打出已經名存實亡的漢王朝的旗幟。所以說，諸葛亮的北伐并不完全是曹魏逼迫下的一種無奈選擇，也是其國家政權合法性的必要保證。那么蜀漢離開這個合法性就無法生存嗎？又有什么力量讓蜀漢不惜為此挑戰曹魏呢？在我看來，這都是蜀國內部勢力的強大壓力下蜀漢統治階級的被迫選擇，也就是說，諸葛亮北伐，更多的是彰顯其統治蜀地的合法性，遏制所謂的“蜀獨”，是站在民族和歷史的高度上作出的選擇。分析課文，不從具體的材料出發，顯示作品的基本內容，卻不恰當地強調它的“消極因素”，使學生產生不必要的疑竇，勢必削弱作品的思想性。

三、重視愛國主義教育，培養愛國熱情

我們所接觸的古代作品，很多都是進行愛國主義教育的好教材。愛國志士的獻身精神，勞動人民抵抗異族入侵的斗爭場面，政治改革家、科學發明家的偉大成就等，都可以把學生帶到祖國歷史長河中，學習民族精英的精神，提高民族的自信心和自豪感。

此外，文言文中還有生動的景物描寫，如古人的游記大多是寫景的好文章，有很多是為某一個景點寫的，這些可以喚起學生對祖國山河的熱愛之情。這些都是文言文教學對學生進行愛國主義教育的獨到之處，不是其他教育形式所能代替的。

當然，古人的愛國主義思想不可避免地受到階級的和歷史的局限，他們心目中的君、國、天下都有特定的內涵，不能超越時代的藩籬。但是中華民族源遠流長，今天的愛國主義正是對過去的愛國主義的繼承和發展。屈原憂懷祖國，憤投汨羅；文天祥兵敗不屈，正氣凜然，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”；晏子以小小身軀維護本國的尊嚴……指導學生閱讀這些課文，必須強調這方面的內容，使學生受到愛國熱情的激勵。

總之，在文言文教學中，教學生繼承祖國語言文化這份珍貴遺產，教師自己要深入文本，帶領學生多讀多積累，引導學生走進文本，語言文字要教得扎扎實實，思想內容也要教得明晰正確，學生閱讀文言文的能力必然提高，思想、情操上就會受到中華民族歷史悠久的、優秀的文化遺產的熏陶。