淺論杜威的經驗課程論中“經驗”內涵

王健

杜威的課程論是以其經驗論為理論基礎，改造了傳統的認識論，在批判傳統教育與進步主義教育的基礎上，構建了他的經驗課程體系。通過對杜威著作中觀點的分析，談了杜威對經驗的內涵和外延所作的深刻的改變。

杜威課程論經驗內涵外延杜威的教育理論是一個極其復雜的體系，其中他對課程和教材的見解，很久以來，人們總是感到不是很明確。我們認為，杜威從19世紀末到20世紀中葉半個多世紀的教育活動中，他對課程與教材的看法是有一個發展過程的。

這個過程可以分為3個階段：第一個階段，是從19世紀末到20世紀初期，這個時期是他從事教育工作的早期，他主張在學校里“活動作業”應該占主導地位，這種觀點在《學校與社會》《兒童與課程》之中體現，《杜威學校》一書中也提到過。第二個階段，是20世紀初至20年代末，這個時期是他從事教育工作的中期，他對課程與教材的看法從主張以“活動作業”為中心改變為“活動作業”與“分科教學”并舉，這種觀點體現在《民本主義與教育》之中。第三個階段，是從30年代一直到他于1952年去世，這個時期從整體上看，雖然他還堅持原來的主張，但是這時他已比較著重向青年一代傳授自然科學的知識了，特別是對專業人員的培訓，他認為通過各門課程來進行分科教學應占個主導地位，這種觀點體現在《人的問題》之中。

眾所周知，對于課程與教學論而言，兩個恒久的基本問題是“教學什么”和“如何教學”，涉及到教學內容和教學方法的根本問題。夸美紐斯的《大教學論》在工業化的背景下主要解決的是“如何教學”的問題，其教學觀是包含了“‘課程的‘大教學觀，他的教學論是包含了課程論的‘大教學論”。經過200多年的發展，到了19世紀中期，“教學什么”成了實施教學之前必須加以解決的問題，斯賓塞的《什么知識最有價值》對這個問題作了有力的回答。杜威的《兒童與課程》（1902）以及《民主主義與教育》（1916）對課程與教學的關系，進行了重新的考察。杜威認為，方法從屬于教材，方法是為了某種目的運用某種材料的一種有效途徑，教材與方法應加以統一。“經驗作為洞察所嘗試的事情和所承受的結果之間的聯系，這是一個過程，撇開控制這個過程所作的努力，教材和方法并無區別。只有一個活動，這個活動包括兩個方面：個人所做的事和環境所做的事。”他的經驗課程思想把教學方法與教材當作一個整體，從課程的角度開始討論教學的問題，實現了從教學到課程的轉移。

“經驗”一詞，是杜威教育理論尤其是其課程理論中的關鍵詞。國內許多課程研究者對杜威經驗概念的理解有誤，往往將之視為間接經驗，視為一種只與人的認識相關的事情，將經驗的過程視為被動的認識的過程。這種理解并沒有將杜威的經驗概念與近代西方哲學史上的經驗概念區分開來，沒有看到杜威對經驗的內涵和外延所作的深刻的改變。

杜威的“經驗”既不同于古代的“經驗”，也不同于近代的“經驗”。他對傳統的“經驗”概念作了改造，賦予它以新的含義。

一、克服了經驗與理性的對立

在西方哲學發展史上，經驗作為一個與理性，與知識對立的概念而受到輕視。理性主義認為，“關于經驗，有某些在道德上危險的東西。例如，肉欲的、好色的、物質的和世俗的興趣類詞語所暗示的意義。”他們認為，經驗是未知的變化的，是不可信賴的。杜威對傳統的理性持否定的態度，他認為經驗不再是感官被動獲得的一些散亂的感覺印象，而是機體與和環境相互作用的過程，“經驗成首先是做（doing）的事情”。經驗在它自身里面含有結合和組織的原理，而無須一個外在的所謂理性來提供這種原理。在杜威看來，理性不再是一個抽象的概念，而是一種“智慧”，一種使經驗更富有成效的“智慧”。因此，這種理性是一種新理性。這種新的理性與新的經驗不是對立的，而是統一的。經驗的過程同時也是一個運用智慧的過程。

二、拓寬了經驗的外延

西方近代哲學往往視經驗是認識的一個階段，將經驗與感性認識相聯系。經驗論遂成為一種感覺論，一種認識理論。杜威認為，新的經驗概念使近代認識論關于各種問題的討論失去意義，知識依然很重要，但現在首要的事實和基本的范疇是“在利用環境以求適應的過程里所起的有機體與環境間的相互作用”，知識是從屬于這個相互作用的適應過程的，知識的來源問題更是第二重要的問題。知識不再是孤立、自足的東西，感覺也失去其作為知識門戶的地位，而成為行為的刺激。杜威是從一個新的角度看待認識與知識的問題的。經驗不再是像舊認識論那樣被視為感覺作用和感性認識，而是一種行為、行動，它當然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經驗的構成部分。經驗不再僅僅是與認識有關的事情，認識的、情感的、意志的等理性非理性的因素皆涵蓋在內。在教育上，學生“從做中學”“從經驗中學”就不僅僅是學知識，經驗成為兒童各方面發展和生長的載體。“教育即經驗的改造”中的“經驗的改造”也就不只是知識的幾類，而是構成人的身心的各種因素的全面改造、全面發展、全面生長。因此，在討論杜威教育理論時，只把經驗同知識和認識聯系起來是遠遠不夠的，在探索經驗與課程、教材的關系時尤應注意這一點。

三、杜威強調了經驗中人的主動性

感覺主義經驗論把經驗看作一個被動的認識過程，洛克的“白板說”是典型的例證。杜威則認為，經驗是一個主動的過程，不單是有機體受著環境塑造，還存在著有機體對環境的主動的改造。他認為忽視經驗的根深蒂固的和運動的因素，是傳統的經驗哲學的致命缺點。杜威指出，始于近代的直觀教學法和實物教學法是以感覺主義的經驗論為理論基礎的，在實踐中，“‘直觀教學往往把感覺活動孤立起來，把它作為目的本身。實物愈孤立，感覺的性質也愈孤立，感覺印象作為知識的單位也愈清楚。正因為近代經驗主義具有被動性、片面性、孤立性、機械性，杜威認為盡管它對學校的課程和教育方法有一定的影響。但這種經驗主義“不能提供一個令人滿意的學習過程的哲學”。因此，需建立一種新的經驗主義哲學作為教育的基礎。

杜威對經驗的改造，實際上反映了他在哲學上克服行為與認識、經驗與理性、客觀與主觀、情感與理智等二元對立的努力。明確這一點，對于深刻理解他的課程論與教學方法論大有裨益。

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