關(guān)于西周時(shí)期的幾個(gè)疑難問題的釋疑

滕希華

摘 要：政治史比較抽象，當(dāng)然學(xué)生的疑問也比較多。教師作為傳道授業(yè)解惑者，要深挖教材，充分發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)教材不足，解決學(xué)生自己難以突破的問題，以提高課堂教學(xué)效果。本文以“中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)”為例，談?wù)剬?duì)疑問的處理，以幫助教學(xué)。

關(guān)鍵詞：西周；疑難問題；釋疑

在筆者的多年教學(xué)中，關(guān)于高中歷史（人民版）必修一專題一第一課“中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)”新授和復(fù)習(xí)時(shí)，遇到了一些問題。這些問題在其他版本，如人教版、岳麓版等也沒有明白講述，給學(xué)生帶來不少疑問，甚至是誤解，現(xiàn)舉幾例說明，以幫助教學(xué)。

問題一：世官制是西周時(shí)期唯一的選官制度嗎？（西周宗法等級(jí)森嚴(yán)，下層可以成為統(tǒng)治階級(jí)嗎？）

世官制也叫世卿世祿制，由國(guó)王根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來分封諸侯、卿大夫等，而這些諸侯、卿大夫們，要么是父死子繼，要么是兄終弟及，世襲其職，世世代代為官，官吏都有世襲官職的特權(quán)。世官制可以保障貴族對(duì)官場(chǎng)的壟斷。它是我國(guó)先秦時(shí)期，尤其是西周選任官吏的基本制度。

不少學(xué)生認(rèn)為，既然官吏是世襲的，那么，世官制就是這一時(shí)期唯一的選官方式，下層庶民也就不能做官了。好像做官是上層貴族的專利，這是誤解。其實(shí)不然，以姜太公為例說明。

《史記》中的《齊太公世家》記載：“其（姜太公）先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭耍衅浜竺缫嵋病紊猩w嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯……（西伯）載與俱歸，立為師。”夏商時(shí)期姜尚的祖先就為“庶人”，他自己更是“窮困”，但被文王發(fā)現(xiàn)后，拜為太師。這是一個(gè)典型的從民到官的例子。因此，下層庶民也可以做官，做官不是由貴族絕對(duì)壟斷的。世官制是先秦時(shí)期，尤其是西周選任官吏的基本制度，但不是唯一的方式。

西周以后，下層做官的機(jī)會(huì)就更多了，從我們學(xué)習(xí)過的軍功爵制可以看出來。趙簡(jiǎn)子在《哀公二年》中說：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。”就是對(duì)于庶人、工商則給與他們成為官員的權(quán)利，也就是說庶人也可以成為士，可以做官，這也說明下層也可以成為統(tǒng)治階級(jí)中的一員。

問題二：士的兒子如果不是嫡長(zhǎng)子會(huì)變?yōu)槠矫駟幔窟€是當(dāng)士？

根據(jù)人民版歷史必修一的課文介紹，按照血緣關(guān)系的親疏形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的宗法等級(jí)。如果天子死了，王位將由嫡長(zhǎng)子繼承，其他子嗣被封為侯；諸侯死了，其位由其嫡長(zhǎng)子繼承，其他子嗣被封為卿大夫；卿大夫死了，其位由其嫡長(zhǎng)子繼承，其他子嗣被封為士。那么，如果士死了之后，他的位置是如何分配的呢？士的兒子，如果不是嫡長(zhǎng)子，會(huì)變?yōu)槠矫駟幔窟€是當(dāng)士？

要解決這個(gè)問題，首先我們要認(rèn)識(shí)什么是士。

士和諸侯、卿大夫一樣，都是一種官職。做官的士死后，根據(jù)宗法制官職繼承，當(dāng)然由嫡長(zhǎng)子繼承，其他的兒子就沒有這種官職了。但其他兒子還是有士身份的，是做官的候選人。《國(guó)語·齊語》記載：管仲治齊，將齊國(guó)分為“工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”，按當(dāng)時(shí)規(guī)定，職業(yè)世代相襲，不得改變。這即所謂“士之子恒為士”“工之子恒為工”“商之子恒為商”“農(nóng)之子恒為農(nóng)”。“士之子恒為士”，即只有士鄉(xiāng)的人才有成為士的資格，但這并不等于說，出身士階級(jí)的人都可以直接去做官。要真正取得士的身份，還要接受以禮、樂、射、御、書、數(shù)為內(nèi)容的六藝教育。可見，士是一種官職，更主要是指一個(gè)階級(jí)身份。

士有平時(shí)佩戴武器的權(quán)利，士在戰(zhàn)時(shí)會(huì)成為國(guó)君、大夫的“雇傭兵”，是軍隊(duì)的主要來源，是軍隊(duì)中基層軍官階層。奴隸社會(huì)的士與武士幾乎是同義詞，也就是說士皆武士。顧剛先生明確斷定：“吾國(guó)古代之士，皆為武士。”文獻(xiàn)解釋，“在車曰士”，“善為士者不武”，“士，卒之帥也”，也都認(rèn)為是皆武士。

士可以做官，可以做武士，也享有受教育的權(quán)利，這些是庶人所不能享有的。士的子嗣還是士，屬于上層統(tǒng)治階級(jí)。因此，士的子嗣不是庶民。

問題三：井田制是公有制還是私有制？

關(guān)于井田制的性質(zhì)，在筆者聽過的很多教師的課中，也包括筆者的講課中，都比較簡(jiǎn)單地說是奴隸社會(huì)的土地公有制。很多學(xué)生根據(jù)“溥天之下莫非王土”，認(rèn)為土地是國(guó)王的，而又根據(jù)那時(shí)候“天下為私”，家是個(gè)人的家，因此認(rèn)為這一土地制度屬于私有制。

這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。“溥天之下莫非王土”，表達(dá)的是一個(gè)天子的主權(quán)問題，與所有權(quán)無關(guān)，不過是強(qiáng)調(diào)天子的至尊至貴。即便是在周朝的畿內(nèi)，也不是所有的土地都是周天子的，周厲王專利，大夫芮良夫就教訓(xùn)他，“夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或?qū)Ｖ浜Χ嘁樱蓪Ｒ病シ驅(qū)＠戎^之盜，王而行之，其歸鮮矣”，就是說土地不屬于國(guó)王私有。

《國(guó)語·周語》曰：“宣王既喪南國(guó)之師，乃料民于太原。”仲山父諫曰：“民不可料也。”就連料民（人口普查）都遭到反對(duì)，可見民也不是盡歸天子所有。“率土之濱，莫非王臣”也不過是強(qiáng)調(diào)天子的至尊至貴。

如此看來，無論是對(duì)土地和人民，還是對(duì)諸侯，周天子的主權(quán)都十分有限。我們也不能以“溥天之下莫非王土”來判斷西周的土地是私有的。

其實(shí)，井田制是由原始氏族公社土地公有制發(fā)展而來，保留原始氏族公社土地公有制下農(nóng)村公社對(duì)土地管理的某些形式。學(xué)者們基本上一致認(rèn)為，井田組織內(nèi)部具有公有向私有過渡的特征，其存在是以一定程度的公有制為前提的。因此，井田制是一種公有制。

從法律概念上看，公有制是指土地的所有權(quán)與處分權(quán)都?xì)w公，私人對(duì)土地只有使用權(quán)（公指能夠完全支配土地的公權(quán)團(tuán)體），從性質(zhì)上來說具有不可交易性；而私有制則允許私人對(duì)土地?fù)碛泻戏óa(chǎn)權(quán)，土地可以買賣，而買賣受到法律的認(rèn)可。井田制是“田里不鬻”，官方絕對(duì)不允許買賣。因此，井田制不是私有制，而符合公有制的特征。

“師者，傳道受業(yè)解惑也。”教師要善于解惑，突破教材內(nèi)容，靈活處理教材，更深入、更透徹地講解教材，使學(xué)生對(duì)教材知識(shí)能夠更深入地理解，以利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

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