觀賞石的發(fā)現(xiàn)與表達

趙德奇

發(fā)現(xiàn)的自然美是真的，但并不是復印的現(xiàn)實才是最美的。更高的美不僅要復寫模仿自然，而恰恰要用藝術表達來偏離存在，并尋找這種偏離的程度和恰當?shù)谋壤?/p>

由于人的藝術干預，使觀賞石成為了有表達有訴求的載體，表達是觀賞石走向藝術品的橋梁。

觀賞石是發(fā)現(xiàn)的藝術還是表達的藝術，首先，這兩種觀點都認可觀賞石是藝術，但都不是在為藝術一詞下定義，就像革命是歷史的火車頭，并不是“革命”一詞的定義。因為，它不符合“被定義概念=種差+鄰近屬概念”下定義的傳統(tǒng)權威方法。

遺憾的是自然美是可以被發(fā)現(xiàn)的，但藝術美從來是被創(chuàng)造的，我們在觀賞石上發(fā)現(xiàn)的是自然美，而不是發(fā)現(xiàn)了藝術，因此，觀賞石是“某某某藝術”的表述是不嚴謹?shù)摹６^賞石創(chuàng)作的表達，則是人賦于了觀賞石情感和生命，尤其是小品組合石，使觀賞石可以表達物質(zhì)以外的意境、情節(jié)、故事。

當然，西方現(xiàn)代藝術理論也已有將現(xiàn)成天然品認作藝術品的觀點，這在以后的文章里再另行介紹。

一、觀賞石的發(fā)現(xiàn)和表達的區(qū)別

觀賞石的美是自然美。表達的美是藝術的美，是可以虛構(gòu)的美，是可以成為藝術品的美。

觀賞石的美和藝術品的美在其成為美之前，存在的狀態(tài)是不同的。藝術作品所表達的美在其成為美之前，是以思維狀況存在于藝術家的大腦構(gòu)思之中的，所以“表達”的藝術品的創(chuàng)作者可以稱為藝術家。

而觀賞石的自然美在其發(fā)現(xiàn)之前是實物狀態(tài)，已經(jīng)存在于自然界，沒有發(fā)現(xiàn)它就沒有以后的美，就具體的一方觀賞石而言，沒有發(fā)現(xiàn)它，它依然存在于自然界，但其失去了成為美的載體的機會，失去了成為審美客體的機會。所以觀賞石的發(fā)現(xiàn)者只能稱為發(fā)現(xiàn)者，當然，發(fā)現(xiàn)者經(jīng)過對觀賞石的創(chuàng)作表達，也可以成為藝術家。

它們的區(qū)別還在于，藝術品表達的美可以借助虛構(gòu)的力量（如小品組合石表達的意境），通過創(chuàng)作韻律、色調(diào)、線條、布局、造型、情節(jié)、故事等形式來表達美。在藝術作品中，正是這種形式的結(jié)構(gòu)、平衡、秩序、意境、情節(jié)感染了我們。

而對于觀賞石發(fā)現(xiàn)的自然美，我們不能虛構(gòu)，只能希望得到已經(jīng)存在的符合自己意想的韻律、平衡、色調(diào)、布局等結(jié)構(gòu)形式的觀賞石，給我們帶來美。

其實藝術的美并不是真實世界的簡單發(fā)現(xiàn)和復印，而是借助創(chuàng)意的虛構(gòu)力量，而高于生活。

發(fā)現(xiàn)的自然美是真的，但并不是復印的現(xiàn)實才是最美。更高的美不僅要復寫模仿自然，而恰恰要用藝術表達來偏離存在，并尋找這種偏離的程度和恰當?shù)谋壤＿@是美的一個非常重要的特性，陸儼少的山水畫與現(xiàn)實山水恰當?shù)钠x，韓敏的《仕女圖》與現(xiàn)實少女恰當?shù)漠愋危S胄的《墨驢》將現(xiàn)實驢恰當?shù)爻橄蠖际蛊浔憩F(xiàn)了比真實更高的美。

有人認為現(xiàn)在自然美和藝術美的界限已非常模糊，并舉例：許多畫家隨意亂涂，在潛意識下作畫而成的藝術品，已非常接近“天作”。我認為潛意識畢竟還是人的意識，就是做夢也是現(xiàn)實的另一種反映，盡管天作往往超過人作。

二、觀賞石不僅是發(fā)現(xiàn)的藝術，更重要的是表達的藝術

觀賞石首先是發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)前已經(jīng)存在。然后是表達，這種表達在表達前不存在。發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的東西，而表達則是創(chuàng)造沒有的東西。這在觀賞石小品組合中、沙盤襯板裝置布局的演繹中表現(xiàn)得更為明顯。

觀賞石的發(fā)現(xiàn)與表達，它們的邏輯起點完全不同。

觀賞石發(fā)現(xiàn)的邏輯起點，往往是石頭本身，如：石頭要天然、顏色要漂亮、質(zhì)地要堅硬、皮殼要完整、外形要有所像等等，是從客觀存在出發(fā)。

而小品組合表達的邏輯起點，除了上述條件以外，更多的是人們的思維狀態(tài)，如：要表現(xiàn)什么、主題是什么、意境如何、情節(jié)有無、怎樣布局等等，是從主觀思維出發(fā)。

這兩種賞析的邏輯起點是完全不同的，一個是“以石為本”，一個是“以人為本”。

由于人的藝術干預，使觀賞石成為了有表達有訴求的載體，表達是觀賞石走向藝術品的橋梁。因此，觀賞石首先是發(fā)現(xiàn)的藝術，更重要的是表達的藝術。

特別從小品組合來看，主題、意境與構(gòu)思的先行，使得小品組合石在觀賞石成為藝術品的道路上終于破繭而出，在小品組合石中色、質(zhì)、形、紋，瘦、漏、透、皺，這些原始被發(fā)現(xiàn)的元素，已不是最重要的鑒賞目標，而立意的高遠、品味的高低、主題的新穎、創(chuàng)作的手法、布局的合理才是表達者最重要的關注點。

與任何藝術品一樣，在此，人的思維表達、創(chuàng)意構(gòu)思決定了小品組合石的命運，創(chuàng)造了新的藝術價值，使其走向了藝術品的殿堂。可見觀賞石不僅是發(fā)現(xiàn)的藝術，更重要的是表達的藝術。在小品組合石中創(chuàng)作的意義大于了發(fā)現(xiàn)的意義！

三、發(fā)現(xiàn)和表達是兩種不同側(cè)重的賞玩方法

在觀賞石小品組合、沙盤布局上，表達是組合的主要目的和賞玩方法。當然，其組合的元素都是經(jīng)過發(fā)現(xiàn)的過程，但經(jīng)過組合已經(jīng)不是原來的意義而是創(chuàng)造了新的價值。

在獨石上，主要的賞玩?zhèn)戎赜诎l(fā)現(xiàn)，從發(fā)現(xiàn)獨石的存在、形體、紋理、圖案上，得到美的享受和聯(lián)想。小品組合是近些年來興起的。但長期傳統(tǒng)賞玩的過程往往是發(fā)現(xiàn)的過程，其間，觀賞石是發(fā)現(xiàn)的藝術，理所當然地流行起來。在獨石的賞玩中發(fā)現(xiàn)的意義大于了表達的意義。

這兩種賞玩各有側(cè)重，并不完全隔離。現(xiàn)在所謂的鑒評標準大都針對獨石而言，對小品組合尚無完備的表述。

這兩種方法賞析的角度也是不同的，“發(fā)現(xiàn)”重在天然，一般不必太投入和太刻意地去創(chuàng)新賞石的底座、幾架、道具、配件等等，大多可從傳統(tǒng)底座上改良或參考。

而“表達”要演繹故事、交待情節(jié)、渲染氣氛和構(gòu)圖布局。

因此，除了重在天然外，還要精細地研究底座幾架的創(chuàng)作和配件。因為組合猶如是一局戲的演出，底座幾架猶如舞臺，表演必須在舞臺上，戲越好舞臺越講究，京劇和芭蕾舞很難在草地或土路上表演。當然舞臺不一定非是紅木不可，但恰當?shù)木隆⒄_的比例、充分的舒展、座與石的呼應是必須的。而這一切都是為主題和意境的表達而服務的。

我們認為觀賞石從發(fā)現(xiàn)到表達，是隨著賞石發(fā)展趨勢而至的必然。它拓寬了賞玩思路，發(fā)揮了人的主動性，創(chuàng)造了新的審美價值，從這個意義上說它比發(fā)現(xiàn)更進了一步。但這并不排斥發(fā)現(xiàn)在獨石上的重要意義。