北魏時期文化融合之服飾文化

⊙蔣 雯[江蘇理工學院， 江蘇 常州 213001]

中國的服飾文化源遠流長，各民族服飾呈現多元化的特點，歷史上由于戰爭等各種因素，中原文化與周邊少數民族的文化不斷碰撞、滲透，形成文化交融的狀態，民族的文化融合在服飾文化的發展演變中留下了痕跡。魏晉南北朝時期，南北文化的交融、碰撞對服飾文化的影響更加明顯，北魏是由鮮卑族建立，鮮卑族是少數民族，要想在中原建立長期政權，必定要在一定程度上接受中原的文化，從而達到鞏固政權的目的。本文從北魏時期服飾的變遷上，研究這一時期的文化融合現象。

一、北魏服飾的歷史淵源。根據《晉書》《魏書》《北史》等史籍的記載，因為鮮卑族主要活動的地區是在大興安嶺北段，后遷移到蒙古草原大青山、狼山一帶，以畜牧打獵為生，以游牧經濟為主要經濟類型，所以為了適應馬上的活動和寒冷的氣候，早期鮮卑族裝扮為頭上帶著鮮卑帽，身穿是窄袖交領的上衣，下著小褲口的褲子，腳蹬靴子，并且褲口還要塞進靴子里，這樣的衣著類型統稱為“胡服”，動物皮毛是早期胡服制作的主要材料。到北魏時期，鮮卑拓跋氏部族從原有的游牧經濟逐漸向農業經濟轉變，因為生產方式發生的巨大改變，由騎馬涉獵到耕地種田，借鑒漢人的耕作生產方式，大力發展棉花的種植，棉花是漢人紡織品的主要原料，所以鮮卑族的服飾也發生了改變，胡漢服飾的融合由此開始形成。改變后的鮮卑族服飾保留了其獨特的鮮卑帽，服裝的款式上借鑒了漢族的服飾，但是在北魏政權極力推行漢化政策之下，北魏人民的生活環境和物質文明沒有達到漢化的水平，所以鮮卑族婦女的服飾仍然保留了鮮卑族原有的服飾風貌。

服飾作為文化融合的載體，受到民族、階級和區域的制約，能夠折射出一定社會的物質和精神文明，因此，從北魏服飾的發展變化中可以看出北魏社會審美觀念的變化。北魏統治者在進入中原以后，就十分重視對于服飾的改革。據史籍記載，道武帝時期，天興六年（403），道武帝下令學習漢人的冠服等級制度“，天興六年，詔有司制冠服，隨品秩各有差。”到孝文帝時期，進行了多次服飾改革，首次服飾改革于太和十年（486），孝文帝穿戴龍袍冠冕在朝廷上擺宴席，接受諸國使臣的朝賀，顯示了孝文帝對鮮卑胡服進行改革的要求和全面實行“漢化”的決心，“十年春正月癸亥朔，帝始服袞冕，朝饗萬國”。太和十年（486）四月一日，孝文帝下令，“始制五等公服”；四月四日“，帝初以法服御輦，祀于西郊”；同年八月，孝文帝將五等公服正式授予大臣“，八月乙亥，給尚書五等品爵以上朱衣、玉佩、大小組綬。”；太和十六年（492），孝文帝下令，禁止百姓赤身裸體；太和十八年（494），盡管鮮卑族舊貴族以及保守派反對，孝文帝依然將都城從平城遷到洛陽，并下令全面推行“孝文改制”，禁止鮮卑人穿傳統服裝，改穿漢人衣服；太和十九年（495），孝文帝賜群臣冠服。

二、北魏時期的服飾賞賜。北魏時期的服飾賞賜分三類，一是對官僚階級的服飾賞賜；二是對弱勢人群的服飾賞賜；三是對周邊少數民族的服飾賞賜。

對官員的服飾賞賜是自古以來就存在的，官服是古代官員身份地位的象征，官服賞賜依據場合可以分為朝服、致事服和喪服。北魏時期朝服自道武帝開始，官服賞賜就有等級之分，不同的官職所賜服飾不一樣。所謂致事即退休，北魏于孝文帝改革前后建立致事制度，對于致事服飾的賞賜有兩類：一是根據退休前的官位賞賜服飾，體現身份地位和朝廷恩寵，另一種則是賞賜的保暖御寒的普通衣物。喪服則是官員去世后朝廷賞賜的助喪服飾，一般有命服、朝服和斂衣三種，北魏文成帝以前，朝廷賞賜的喪服以命服為主，朝服和斂衣較少，孝文帝至孝明帝時期，喪服賞賜以朝服、斂衣為主，不再賞賜命服。北魏的官服賞賜是封建時期等級制度的象征，通過官服的賞賜達到籠絡和調整統治集團力量的目的，是“漢化”的表現，也是胡漢民族文化融合的表現。

對于弱勢群體的服飾賞賜跟官服不一樣，類似于現在的福利救助制度，主要包括兩個方面：一是天災人禍后的緊急救助；二是平常對鰥寡孤獨、老弱病殘的救助。古代由于科學技術不夠發達，社會經濟還較為落后，遇到天災人禍時，人民的抵抗能力較差，經常會有流離失所，衣不蔽體的情況，而古代對于天災人禍的發生，通常有統治者失德這樣的解釋，災后的救助工作做得好不好也體現了統治者是否有好的德行，因此，每在天災人禍發生后，統治者都會救助受災群眾，賞賜衣食，幫助其災后重建，北魏時期也不例外。北魏建國初期，征戰不斷，天災頻繁，因此道武帝拓跋 下令“民有老不能自存者，詔郡縣賑恤之”，要求地方官員關照不能自給的老人。到孝文帝時期，北魏的福利救助制度相對來說趨于成熟，對七十歲以上的老人賜爵奉養，其他弱勢人群則賞賜衣食等物。

據馬冬先生曾做的統計分析，魏晉南北朝時期，對周邊少數民族的服飾賞賜以北魏時期最為顯著。北魏是由鮮卑族建立的政權，在其統治范圍內及周邊少數民族眾多，鮮卑建立政權后，周邊的少數民族要北魏遣使朝貢，因此，北魏統治者需對周邊少數民族領袖進行封爵并給予大量賞賜，服飾的賞賜就包含在內。孝文帝之前，北魏對周邊少數民族的服飾賞賜沒有具體的名稱，統稱為“衣服”，都是周邊少數民族慣常所穿的褲褶、靴帽之類。孝文帝時期，北魏對周邊少數民族的服飾賞賜有了具體的名稱，如賞賜給高句麗的服飾，為具有濃厚漢服意味的“衣冠服物車旗之飾”，這也契合了孝文帝推行了的“漢化”政策，是民族文化融合的表現。

三、北魏時期石窟的佛衣類型。以云岡石窟為例，云岡石窟第一期和第二期是孝文帝改革之前開鑿而成，主要為上衣外覆，中衣被外層上衣所掩蓋。細分之下又可以分為三種，分別是通肩佛衣，即上衣自背部覆蓋雙肩，右衣角自頸下繞過搭向左肩，佛衣的衣褶為相互咬合的勾連紋或者窄淺階梯紋；坦右佛衣，上衣自背部覆蓋左肩后，右衣角自腋下繞過搭向左肩；覆肩坦右佛衣，上衣自背部覆蓋雙肩后，上衣右側沿肩臂處經右腋下繞過搭向左肩，裸露出右側胸臂，衣褶和通肩佛衣類似。孝文帝改革之后，佛衣類型發生變化，云岡石窟第三期的佛衣類型中衣外露型，可以細分作兩類，分別是上衣搭肘佛衣和中衣搭肘佛衣。上衣搭肘即上衣自背部覆蓋雙肩后，上衣右衣角自胸腹前繞過搭向左肘，中衣在胸口下端隱現，衣褶為寬深階梯紋；中衣搭肘則是指中衣的右衣角搭在右肘上，上衣自背部覆蓋雙肩后，右側沿肩臂處經右腋下繞過搭左肩。云岡石窟形成的“云岡模式”，對此后石窟的開鑿具有重要意義，其佛衣類型也因此影響了此后開鑿石窟的佛衣形式，代表了佛衣從沿襲印度傳統到偏重漢族傳統的發展過程，體現了胡文化逐漸“漢化”的過程，是胡漢文化融合的表現。

四、北魏時期的婦女服飾。北魏婦女服飾發展的主要途徑是漢化，不同時期側重點不同。平城時期，婦女的裙裝服飾是以鮮卑族服飾為基礎，借鑒漢人服飾的特點，主要為窄袖、袍衫、垂裙、黑帽，有的婦女服飾則是著儒裙，將領口加寬，腰線上移，有時在肩膀上披披巾，具有鮮明的胡服特色。

孝文帝遷都洛陽后，推行全面漢化政策，洛陽時期的婦女裙裝服飾則是從上到下完全模仿漢服，但有受到民族遷徙、佛教等影響，漢服中又融入其他各民族的服飾特征，從而形成具有樸素特點的婦女裙裝服飾。如洛陽北魏元邵墓中女侍俑的服飾，與漢服相比，袖口裁短，領口加寬并將腰線上移，不僅有漢服的特點，也有其他民族服飾的特點。北魏貴族婦女的服飾主要是模仿東漢服飾，大多為寬大的長袍，配有復雜的紋飾，將緣飾縫在領口和袖口，在腰部系一條帶子。

北魏婦女除了穿裙裝服飾，著長袍，有些人也穿褲褶服。北魏一種常見的婦女褲裝服飾就是：上身穿長度僅及臀部的寬袖短褶，下身穿褲腿散開的大口褲子。這樣打扮顯得身材苗條，靚麗動人，這種服飾樣式既有胡服的特點，又融入了漢服的樣式，深受婦女喜愛。

服飾作為文化傳承和發展的載體，在北魏時期發生巨大的變遷，在中國服飾文化史上具有承前啟后的作用，一方面是少數民族漢化的重要標志，體現了胡漢文化融合；另一方面，北魏時期的服飾文化對隋唐時期的服飾風潮產生很大的影響，在服飾文化史上具有重要意義。

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