北魏婚俗與民族融合

⊙何莘茹[江蘇理工學院， 江蘇 常州 213001]

一、漢族婚俗在北魏的流行

（一）門第等級的婚姻觀。北朝時期，胡漢之間通婚頻繁，胡人貴族與漢人高門大族之間尤為明顯。北魏孝文帝改革時曾提出與漢族通婚的要求。因此胡漢通婚成為影響當時政治格局、社會結構、歷史進程和文化互動的重要因素。

北朝時期，胡人貴族階層之間通婚一直具有較強的等級意識，如鮮卑帝室“十姓相為婚姻”。雖然他們已有等級意識，但是按照漢族之“禮”，并不能說是嚴格意義上的“門第婚”。隨著拓跋氏南下并雄踞中原,胡漢接觸日益頻繁。受漢族門第婚姻觀念的影響，胡人貴族婚娶的門第意識也日益增強，鮮卑貴族遂頻與漢族高門大姓聯姻。一方面，北魏政權積極倡導婚姻注重門第?！段簳じ咦诩o》記載文成帝下詔：“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、伎巧、卑姓為婚，犯者加罪”。另一方面，胡人貴族通婚于漢族高門，也要為漢族高門所接納。孝文帝之后，一些冠名顯赫的胡姓貴族在政權的支持下普遍獲得良好的儒家教育，使得他們的子孫才高俊逸，堪與漢族士人相媲美。這樣，一批門第與漢文化較高并且擁有世襲特權的胡人貴族便發展為士族。胡人形成士族階層后，因為有了共同的文化基礎和較高的文化聲望，胡人貴族在婚姻上才逐漸為漢族高門所接納。

（二）“六禮”聘娶婚的盛行。所謂“六禮”是指周代始形成的正規化的聘娶婚禮儀式，即“采納”“問名”“納吉”“納證”“請期”“親迎”。杜佑在《通典》中所說，到了周代“限定男女之年，定婚姻之時，六禮之儀始備”。可見“六禮”是經歷了時代的沉淀逐漸形成的，是綜合中原地方及歷史遺風之經典化的結果。

與漢族繁瑣的婚姻“六禮”習俗形成鮮明對比的是，入主中原前夕的鮮卑等少數民族仍保存著原始氏族制的古樸遺風，搶婚形式盛行。史載：“至于婚姻，貧不能備財物者，輒盜女將去。”（《周書·吐谷渾傳》）受北朝“變夷從夏”的婚俗改革及頻繁廣泛的民族通婚影響，入主中原后的鮮卑等少數民族逐漸接受了漢族傳統的儒家婚姻觀念和禮儀規范。為使“六禮”適應于鮮卑族，鮮卑族在本民族的基礎之上，對“六禮”的聘禮禮制做了明確的規定，并且得到統治者的大力支持。另外鮮卑族還將“六禮”雜以自己的風俗。北方少數民族迎親喜營幕結仗時有用布幔在露天搭蓋帳篷舉行婚禮的習俗。至北朝，其營幕結仗的婚俗就很自然地和漢族婚姻“六禮”中的親迎之禮結合起來，形成了北朝獨特的婚禮習俗。漢族婚俗在北魏的流行，說明了北魏時期漢民族與鮮卑族以及其他民族之間的融合，總的呈現出“胡漢交融”特色，為民族之間的大融合做出貢獻。

二、“胡化”色彩的北魏婚俗

北方游牧民族入主中原之后，給中原漢族以猛烈沖擊?？涨暗拿褡鍥_突與民族融合，促進了各民族間文化習俗的交流與滲透。隨著民族通婚的頻繁，北方少數民族的婚姻習俗沖擊著傳統的儒家婚姻觀念，致使北朝婚禮習俗異彩紛呈。

（一）“青廬”交拜的婚儀習俗?！扒鄰]”實際上就是用青色布幔搭蓋的臨時帳篷用作舉行婚禮的地方?！扒鄰]交拜”是獨具北朝特色的婚禮習俗，與漢族的夫妻交拜不同。據《儀禮·士婚禮》記載：先秦時漢族男子娶親時，夫妻交拜是在原有居室中舉行的，無須搭臨時帳篷。而北方游牧民族有著“隨逐水草，廬帳為屋”的生活習慣，很顯然“青廬交拜”是受北方游牧民族“蒼穹之制”的影響?！扒鄰]交拜”原非漢族婚禮習俗，是不符合漢族禮儀的，從側面反映了以穩定的農業經濟為基礎的中原農耕文明與“逐水草居青廬”以畜牧經濟為基礎的北方草原少數民族的游牧文明之間的差異與沖突。有沖突差異才有交流融合，中華民族的文化就是這樣在中原農耕文化與北方少數民族的游牧文化的沖突與融合中不斷得到更新和升華的。

（二）催婦上車、乘馬鞍的迎娶習俗。漢族傳統的娶妻方式是這樣的：男方驅車來到女方門前，新娘的父親在門外迎接。雙方三揖三讓，新郎獻上禮物之后，就把新娘娶回家中。而北魏婚俗就不同了，唐段成式《酉陽雜俎》續卷引《聘北道記》云：“迎新婦，夫家百余人挾車俱呼曰：‘新婦子，催出來?！边@也就是后來的催妝。按照漢族古禮，迎親隊伍應是文質彬彬、謙恭有禮的，而史載鮮卑、烏桓等北方少數民族多實行搶奪婚，這也就造成了催婦上車、新婦乘馬鞍的婚俗，反映了北方游牧民族對中原漢族文化和習俗的強烈沖擊。

（三）戲新婿的鬧房習俗。在新人進入洞房后，更有一番鬧洞房的習俗。漢族鬧洞房的戲弄對象是新娘，而北魏時期戲弄對象是新婿。如果婿至婦家，則女方婦女畢集，以行杖打婿。（《酉陽雜俎》卷1《禮異》）據《北史》記載，北齊文宣帝高洋娶段昭儀,在洞房中,元韶妻元氏依俗戲弄新女婿文宣帝，結果惹怒了文宣帝。文宣帝對元韶說：我要殺你的婦人。嚇得元氏只得藏到太后那兒，文帝在位期間都不敢出來。這則小故事則是從側面體現出北魏時期對婦女的尊重，重女權思想。這與北朝開放的婚姻風氣有關，具有時代特征。

這一系列帶有“胡化”色彩的婚禮習俗空前盛行，彰顯了民族融合的大好前景。它們在民族融合的大合唱中，有著重要的指導力量。

三、北魏婚俗與民族融合

從拓跋 建立北魏到北周被隋取代，在北方的政治舞臺上，拓跋鮮卑及后來的六鎮鮮卑相繼扮演著重要角色。在近二百年的歷史中，由于中原漢族先進的經濟、政治、文化的影響，發展相對落后的少數民族各方面也發生變化，最后與漢族融合在一起。北朝婚禮習俗呈現出“胡漢交融”的特點，是當時民族大融合的時代特征在婚姻關系中的映射。就北魏的社會環境來看，戰亂頻繁，百姓流離失所，以孝文帝為代表的統治者為擴大疆域，為鞏固自己的政權入主中原，占據有利地形。首先，北方廣大人民為尋求安定的生活環境，紛紛外遷，人口大流動、大遷徙的社會現實為各民族間通婚提供了客觀條件。其次，北朝鮮卑政權“變夷從夏”的婚俗改革又從主觀上促進了當時各民族間的大通婚。而民族通婚本身就是民族融合的重要組成部分，北朝廣泛、頻繁的民族大通婚推動了當時各民族間的交流與民族大融合。胡漢交融的北魏婚俗加速了北魏鮮卑等少數民族的封建化進程。北魏鮮卑族原是游牧民族，生活不受約束。他們善于在草原上奔馳、畜牧，以草原文化為代表。后來入主中原的鮮卑貴族隨著封建化程度的加深而逐漸演變為門閥士族，門第觀念強烈，婚姻特重門第。如北魏文成帝就因貴族之門相互賄賂茍合而下詔云：“夫婚姻者，人道之始，是以夫婦之義，三綱之首，禮之重者，莫過于斯。尊卑高下，宜令區別?！保ā段簳じ咦诩o》）“尊卑高下”四個字明確規定了婚姻必須注重門第，講究門當戶對。后隨著北魏封建化進程的推進，至隋文帝建國一統天下，鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等文化較低的北方少數民族皆基本融合于漢族中，為文化較高的漢族先進的文化所同化，造成了“胡漢交融”的北魏風象。

胡漢交融的北魏婚俗還原了古代婚俗，加速了陳俗陋習的消亡，推動了社會文明化的進程。它使已經消失的漢族歌舞婚娶的風俗重新復活?！对娊洝りP雎》篇寫道：“窈窕淑女，鐘鼓樂之?！薄榜厚皇缗?，琴瑟友之。”這里所描寫的就是載歌載舞的迎娶場面，反映的是遠古婚俗?！对娊洝ぼ囕牎分心蟹健笆礁枨椅琛?，以取悅于新娘，這也是早期婚俗有歌有舞的證明。鮮卑族進入北土之后，漢族一度斷絕的歌舞迎娶的舊俗又得到恢復，并且在社會上迅速流行開來。漢族婚娶古俗的恢復，是和鮮卑族脫離原始社會密切相關，鮮卑原有的婚禮習俗中歌舞相伴的習慣，與他們的游牧身份密切相關。鮮卑族步入封建化進程后，雖初步脫離原始社會，仍然保留著一些野蠻的風俗，例如，殉妻制度等。入主中原后這些野蠻的風俗逐漸消失。所以說各族在融合中的交流是相互的，雙向的，它既用自己的風俗去同化其他民族，同時自己也受到其他民族風俗的影響。

胡漢交融的北魏婚俗促進了北朝各民族間文化習俗的交流與滲透。中華文化在胡漢文化的沖突與融合中不斷趨于成熟。就當時的婚姻習俗而言，不僅婚禮習俗呈現出“胡漢交融”的特色，而且婚姻風氣呈空前開放之趨勢，并對后世產生了深遠的影響。以至于隋唐后世婚聘習俗異彩紛呈，婚姻風氣更為開放，婦女的社會地位更高。而北朝空前的民族大通婚對民族融合所起的最為重要的作用在于：它使“夷夏有別”的觀念在人們的頭腦中日趨淡漠，民族間的心理隔閡逐漸消失，一個新的中華民族觀逐漸形成，此正是北朝民族大融合最深層的意義。

[1]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[2]李延壽.北史[M].北京：中華書局，1982.

[3]李炳海.民族融合和北朝風俗[J].民俗研究，1989（3）.

[4]謝寶富.北朝婚姻式俗考略[J].中央民族大學學報，1995（5）.

[5]莊麗霞，隋麗麗.胡風氤氳下北朝開放的婚姻風氣[J].山東科技大學學報，2005（7）.

[6]莊麗霞.“胡化”色彩的北朝婚禮習俗[J].昭通師范高等?？茖W校學報，2006（4）.

[7]柏貴喜.北朝胡人貴族門第婚中的胡漢通婚[J].民族研究，2007（6）.