山西炕圍畫藝術的流變與傳承*

李 瑞

(太原理工大學藝術學院，山西晉中030600)

炕圍畫，作為一種根源性的民間藝術形式，和遠古的巖畫交相輝映。在漫漫歷史的長河中，炕圍畫是有很強的“互文性”的典型民間藝術形式，雜糅了其他民間繪畫藝術的形式，并混合了傳統和時代潮流。雖然隨著現代工業經濟的迅速發展，炕圍畫這種依附于農耕文化的形式已經很難繼續下去，但它的變體——現代民居的室內裝飾，甚至電腦、手機等科技商品的虛擬畫面裝飾，反映出民間精神的延續仍然有旺盛持續的生命力。

一、流程與形制

炕圍畫在山西發展最盛，從晉北到晉南的民居，都有悠久的炕圍畫傳統。但由于中國傳統民居的磚木結構特性，炕圍畫依附于民宅，無法長時間的保存。現有的資料中，最早的炕圍畫出現在1985年原平鎮班村宋代墓葬中的居室中，也就是說至少在北宋時期，已經有炕圍畫的出現。到明清時期，由于商品經濟、市民社會的發展，民間工藝水平也達到歷史上的高峰，炕圍畫的題材才從王公貴族走進了富庶的市民家庭，進入了成熟期，我們現在能拿來做研究對象的炕圍畫，也是以這個時期為起始。

炕圍畫的構圖和色彩形式，已經有諸多研究者著述，本文僅對其制作過程做以簡單的說明。最初炕圍畫的出現，僅僅是功利化的需求。尤其是山西北部地區，冬日嚴寒，“火炕”是民居必備之物，炕圍正好是人們在炕上活動與墻壁接觸的區域，為了增加起居之處的舒適性，防止炕周圍墻面脫落、弄臟被褥，人們在炕圍上做簡單的處理和裝飾。另一方面，“炕”在北方農村不僅僅是睡覺的地方，還承擔著重要的社交功能。農民在炕上置一方桌，日常吃飯喝酒，招待客人，閑暇時，火炕還是游戲玩樂之所。在這樣的多功能的空間內，人們的審美追求越來越高，發展出豐富多彩的炕圍畫藝術。

各地炕圍畫的創作流程大同小異。根據老藝人的介紹，首先要做準備工作:用灰刀把墻清理干凈，再根據炕圍的大小打線，確定炕圍畫的范圍，再用木膠或者骨膠和白礬制作膠礬水刷墻，并用滑石粉和膠礬水刮一層膩子，并用粗砂紙打磨一遍，達到墻面光潔。其次是上底色、打稿子、繪制，以及最后的刷漆工序。20世紀70年代可以說是炕圍畫在新中國成立后的復興時期，當時的炕圍畫藝人在缺少工具的情況下，發明了一些自制工具來處理畫面。

炕圍畫的形制，是圍繞在炕圍的三面長方形，分為“邊”和“空”，邊大約有五到六寸寬，上面畫有萬字不斷頭等二方連續圖案。有些炕圍畫的“空”有大小之分，炕圍中間有一塊大的長方形、扇形或圓形的空間，是炕圍畫的主體畫面，其余地方則和主體相配合作畫。盡管各地的火炕形式和大小各有不同，但并無太大的差別。

從炕圍畫的形制中，我們可以看出它所受到的其他傳統建筑繪畫藝術的深刻影響。山西歷史文化悠久，建筑藝術保存極多，所流傳的廟宇、臺閣、宮殿等建筑的彩繪繪畫技巧，通過工匠藝人的傳習模仿，逐漸引入到炕圍畫的創作之中，豐富了它的表現力。

二、主題的流變

炕圍畫的內容主題和形式，在不同時期有著微妙的變化。我們現在能看到的早期的炕圍畫，主題都極為傳統。例如，山西方山縣張家塔保留下來的一幅炕圍畫，大約是清代流傳于書香門第之家，它制作工藝考究，花紋圖案極其精細，并非當時普通大眾民間工藝，而是當時士紳階層的審美形態。這幅炕圍畫的內容，是“童子捧蓮”圖，旁邊還有一位文人正在欣賞一池蓮花。①童子捧蓮，從佛教中的“化生”形象而來，是唐代就已經出現的主題意象，在宋代的瓷器制品上，更是出現了大量的“化生童子”形象，其寓意是生男孩、連生貴子。②此類兒童形象隨著世俗文化的發展，在明清時期大量出現在各類工藝美術之中，在清代的炕圍畫中也有“化生”的變體，可見民間的傳統主題極強的流傳性。這幅炕圍畫又將“君子愛蓮”之意和童子捧蓮相結合，反映了民間世俗美術的靈活表現性。此外，這幅畫的筆法大量借鑒了中國傳統人物畫的特色，包括線描技法和大量的留白，顯示出明顯的時代特征。

而新中國成立以后的現代炕圍畫，則呈現出多樣的變化。隨著新中國成立，傳統士紳地主階層在農村完全消失，上文中的炕圍畫形式和其中的美學風貌幾乎就此消失，取而代之的是新的主題、新時代的精神。例如，20世紀50年代之后，曾出現過的學大寨，樣板戲、反映階級斗爭等題材、歌頌領袖的炕圍畫，其繪畫形式和技法，也深受蘇聯現實主義繪畫風格的影響。③但需要注意的是，這種類型的炕圍畫，并非是民間的傳承力量，而有著更多政治驅動的因素，其生命大多隨著時代的劇烈變化而迅速消失。因此到了“文革”后期，此類炕圍畫已經很少出現。一位晉南的炕圍畫老藝人回憶說:“當時的政治題材(指20世紀70年代初)有，但非常少見，即使實在‘文革’時政治斗爭風氣最盛的時候，炕圍子的內容也大多是反映民間趣味的。”

大約在1974年左右，隨著毛澤東主席發出了以安定為主、發展經濟的指示，中國人民開始重新回到平穩發展經濟的道路。這時候，山西炕圍畫也迎來了春天。這一時期，不僅農村結婚生子、喬遷新居、裝修、老人過壽等喜事都開始時興畫“炕圍子”，而且，炕圍畫的主題，也開始百花齊放。既有反映新中國景象的各地優美風景的畫面，也有單純的太陽朝霞、山水河流、熊貓竹子等等，也有傳統文化中的梅蘭竹菊、戲曲人物等等，其最基本的追求是要“美好”的寓意。

三、炕圍畫的地區差異

值得注意的是，這一時期晉北地區的炕圍畫，主題更加傳統。例如西廂記、紅樓夢、三國演義、嫦娥奔月等戲曲人物題材，而這些題材，在晉南地區極為少見。在右衛鎮的炕圍畫中，除了戲曲人物，還有反映少數民族炕圍畫的題材，這是其他漢民族聚居地區幾乎沒有的地方特色。

其中，山西原平炕圍畫是晉北炕圍畫的典型，其主題有“西廂記”、“三國故事”、“白蛇傳”、“紅樓夢”等傳統戲曲或小說人物，大部分炕圍畫缺乏成熟的技巧，反而呈現出民間鮮活拙樸的特色。原平炕圍畫中又有長江大橋、杭州美景等新時代的風景標志，還有智取威虎山、紅燈記等文革時期“樣板戲”烙印的主題。其創作風格借鑒了民間版畫、傳統中國畫的工筆彩繪風格，并以大量來自中國古代壁畫、建筑、雕塑、陶瓷、織物等裝飾圖案繪制在炕圍邊和畫空之間，雜糅而成，造型精細工整，色彩艷麗，形成了比其他地區更加豐富的品種和藝術特色。

近年來，隨著當地對炕圍畫的有意識的保護和發揚，原平炕圍畫更借鑒了中國畫中文人畫中較為吉慶的主題，如貓戲蝴蝶、富貴牡丹、金雞報曉、松鶴圖等等，其風格更為成熟，其人物畫的技巧也有了透視法、明暗關系等西方繪畫方法的影子，這充分體現出民間藝術的不拘一格、吸收外來藝術形式和風格的強大生命力。

新時期晉南地區的炕圍畫主題則少見傳統的諧音和形喻指涉，例如節節高升、馬上封侯這種傳統文化中比較迷信的寄寓，也少見晉北地區常見的傳統戲曲人物、小說故事的內容。這和新中國成立以來破除迷信、提倡唯物主義的方針有很大的關系，也有文革時期的美術教育的破壞，導致文化傳承斷裂原因。據一位晉南老畫家回憶，在70年代，可供炕圍畫學習和參考的對象太少，印刷品也非常難得，眼界所限，只能憑借自己豐富的想象力，以符合當時時代特征的景象入畫。

此外，晉北和晉南地區的炕圍畫主題相異，除了當地的傳統風俗不同，還和兩個區域的地理氣候有很大關系。在高寒的黃土高原地帶，火炕對于民居的重要性要超過晉南地區，當地人對炕圍的美觀要求也更加重視。由此可見，地理、氣候以及客體形制的因素，都會塑造民間傳統藝術不同的風格和形式。

總而言之，雖然山西省對炕圍畫文化進行了搶救性的工作，原平等地的炕圍畫家也一直在進行繪畫創作，但我們所看到的普遍情況是:隨著人們臥房布置、生活條件的變化，炕圍畫的功能性已經消失，從傳統鄉村的民間流行工藝藝術，走進了非物質文化遺產的殿堂。這是很多傳統文化的無奈現狀。

如今民間家居工藝美術正處于方興未艾的復興階段。隨著現代家居的出現，人們熱衷于在自己居室中畫墻畫、壁紙裝飾和室內設計。炕圍畫雖然已經不再流行，但我們從炕圍畫的形式流變中，可以學習到很多，例如以下幾點:要將功能性和美的追求恰到好處地結合;因地制宜，根據不同的空間設計不同的圖案;恒久的文化傳承，相比短暫的流行符號更有價值。

① 閻亮珍《民俗學視野下的炕圍畫研究》，山西大學文學院2012年碩士學位論文。

② 杜文《化生·摩喝羅·嬰戲耀州窯瓷器裝飾題材中的兒童形象》，《收藏》，2006年12期，第76－80頁。

③ 耕夫《反映農村階級斗爭的題材是十分寬廣的——新炕圍畫讀后》，《新聞戰線》，1964年第12期，第33－34頁。