《舜子變》的口頭敘事研究

⊙孫艷枝［華南師范大學文學院，廣州510006］

《舜子變》的口頭敘事研究

⊙孫艷枝［華南師范大學文學院，廣州510006］

民間說唱底本——《舜子變》是從前代史傳文學、民間口頭傳說基礎上發生，并且進一步發展而來的。雖然通篇為散文，不具備變文散韻結合的體制特點，但變文所展現出的家庭矛盾，天人感應、因果報應觀念，以及民間文學中傳統的三迭式敘事結構。另外，還有一些重復出現的固定句式。這些因素都使《舜子變》具備了口頭敘事的特征。

口頭性人物形象民眾審美文化心理三迭式情節重復句式

關于舜“至孝”的史料以及傳說有很多，目前，多數學者關注“舜子至孝”這一故事的源流演變或人物形象。前者如劉守華在《試論敦煌變文舜子至孝故事的形態演變》中指出敦煌變文中的舜子至孝故事，經歷了從神話——傳說——故事的歷史演變過程。還有賈雯鶴在《〈舜子變〉故事演變考》中，對舜的故事由神話到變文的演變過程做了歷時性的考察。后者如趙秀林《敦煌變文〈舜子變〉中的后母形象解析》認為變文中這一后母形象與史傳不同，可能與當時的社會風氣有關。故事的傳播方式除了史傳記載以外，口頭傳播也不容小覷。因此，本論文將從故事的內容和形式方面論述《舜子變》的口頭敘事特征。

一、故事內容

1.顛覆性形象塑造

變文中“后母”的惡毒形象被放大，而弱化了瞽叟和象。舜的故事在《尚書·舜典》中有簡略的記載：

帝堯曰：“咨！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞帝。”帝曰：“俞，子聞。如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母囂，象傲。克諧以孝，不格奸。”帝曰：“我其試哉。”女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于溈，嬪于虞。①

舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井……時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。②

“母憎舜而愛象”，說明母親與舜的矛盾初露端倪。瞽叟和象仍是殺舜的主要謀劃者。從“象復與父母謀”可知，“涂廩”一事，后母也是參與者。《史記·五帝本紀》：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。③

舜父瞽叟頑，母囂，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺不可得；即求，嘗在側。④

瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”⑤

直到《史記》才明確指出舜母為后母，并有明確的殺舜欲望。家庭中的直接矛盾便是瞽叟、象和舜，一直是瞽叟和象直接參與謀害舜。后母是否參與一直是語焉不詳。

1981年寧夏固原出土北魏墓的描金彩繪漆棺，其中關于舜的孝子圖有八幅，開始部分殘缺，存題記十一方。其中有“舜后母將火燒屋欲煞（殺）舜時”，“使舜□井灌德（得）金錢一枚錢賜□石田（填）時”，“舜德（得）急從東家井里出去”等。⑥這些細節與變文極其相似。漆棺年代大致是北魏太和八年至十年（484—486）。⑦比變文抄寫年代“天福十五年”（950）早四百多年。早在北魏太和年間，后母已經成為謀害舜的策劃者和具體行為的執行者。變文中后母的形象與之相差無二。變文中的后母見到舜總是“五毒嗔心便起”⑧（三次），三次設計謀害舜，瞽叟夸后母“娘子雖是女人，說計大能精細”（兩次）。舜子至孝故事從先秦發展到五代，后母也從幕后走到臺前，從一個默不作聲的普通女人變成了一個心狠手辣的惡婦。瞽叟和象則從制造事端的主謀弱化成后母的幫兇。后母的這一惡毒、狡詐的形象更符合一般大眾對“后母”的常規認識，激發聽眾共鳴。

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2.反映民眾的審美文化心理

天人感應、因果報應觀念反映著普通民眾的理想與審美風格。從遠古先民對“天”的敬畏，一直到漢代董仲舒提出“天人感應”說。在民間故事中總能將其演繹得出神入化，尤其是每當主人公身處險境時，總是能得到上天的相助。如舜三次遇難，都因感應帝釋得以脫困：第一次是“感得百鳥自鳴，慈烏灑血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來至方便與舜，猶如不打相似”。第二次是“舜恐大命不存，權把兩個笠子為翅，騰空飛下倉舍。舜子是有道君王，感得地神擁起逐不燒，毫毛不損”。第三次是“帝釋變作一黃龍，引舜通穴往東家井出”。后舜往歷山躬耕，“自有群豬與嘴耕地開壟，百鳥銜子拋田，天雨澆溉”。因“舜子是孝順之男”、“舜子是有道君王”，理應得到上天的眷顧，這正與民眾的理想相符。正如董永行孝，感得天帝派仙女相助。同時，因果報應觀念指引著創作者對故事中人物命運的安排。瞽叟、后母和象因謀害舜，以致瞽叟雙目失明、后母頑愚以及象變成癡癲；舜因不計前嫌繼續孝順父母，堯帝也將兩個女兒嫁給他，并委以重任。

二、故事的組織結構

1.三跌式情節

變文中后母給舜制造了三次災難，即三迭式情節，它是中外民間故事中共有的一種現象，在中國古代敘事文學作品中也多有之，這與古人對“三”的信仰有關。⑨如為民眾所熟知的“劉玄德三顧茅廬”、“諸葛亮三氣周瑜”、“宋公明三打祝家莊”等等。這種敘事結構能使故事顯得一波三折，更好地塑造人物形象。變文中三次災難的結構基本一致：后母恨舜；設計毒計；施行毒計；帝釋相助，舜脫災。舜經歷三次劫難：“摘桃”、“焚廩”和“淘井”，舜并沒有伺機報復，而是采取以德報怨的方式原諒了父母的過錯。事件的累積，使人物形象更加豐滿。不僅讓聽眾為主人公提心吊膽，更加同情舜，而且更痛恨后母。

關于這三次事件的排序方面也體現了作者的匠心。如史傳、傳說記載都是“二難”（“焚廩”和“淘井”）或“三難”（“焚廩”、“淘井”、“飲酒”（列女傳·有虞二妃））但變文卻增加了“摘桃”一事。有學者認為：可能有兩方面的考慮：一是因為這樣更符合故事發展本身的需要，由平安相處到“打舜”（后母令舜上樹摘桃，而她于樹下用金釵刺破自己的腳，卻反誣是舜所致，最后舜不但被瞽叟所打，而且父子關系也開始惡化）。再到“殺舜”應該是個漸進的發展過程，而故事由低潮到高潮也更能吸引聽眾；二是作者如普通大眾一樣，對后母親懷有偏見，文中處處都是后母設計，瞽叟只是個受了迷惑的被動的實施奸計者，當然這樣做的好處也為后文父子重歸于好留下了余地。⑩另外，變文將“妻二女”放在故事結尾，與“舜登帝位”一事并列，也是為了滿足聽眾的審美理想——好人有好報。

2.重復句式

書面文學作品會盡量避免重復使用某些句子，以免引起讀者厭煩。但變文中卻有大量重復的現象，如詞組、句式以及情節等等。這便是口頭說唱的特點，因為在實際的說唱的活動中，聽眾的興奮點在于捕捉故事內容，而不去發現新鮮的詞匯。另外，也有助于說唱者根據這些固定的句式來臨場發揮。

如描寫時間的固定句式有“不經旬日中間”（出現三次）；表示人物心理的固定句式，如后母每次見到舜都是“五毒嗔心便起”（三次），將后母的狠毒形象表現得淋漓盡致等等。還有一些重復的情節，如“自從夫去遼陽，遣妾勾當家事。前家男女不孝，東院酒席常開，西院書堂常閉，夜夜伴涉惡人，不曾歸來宅里。買（賣）卻田地莊園，學得甚鬼禍術魅！大杖打又不死，忽若堯王敕知，兼我也遭帶累。解士（事）把我離書來，交（教）我離你眼去！”瞽叟報言娘子：“他緣人命致重，如何打他鞭恥？有計但知說來，一任與娘子鞭恥。”后妻報言瞽叟：“不鞭恥萬事絕言，鞭恥者全不成小事。”（兩次）這些重復的句式是為了表現一個陰險、狡詐、狠毒的后母形象。

另外，還有一種復述。如“去時只道一年，三載不歸宅李（里），兒逆阿耶長段（腸斷），步琴悉（膝）上安智（置）。舜子府（撫）琴忠（中）間，門前有個老人，昨從遼陽城來，今得阿耶書信。”這一句話分別由第三人稱和故事中人（舜）來講述。由第三人稱講述似是有旁白的意味，或可增強表達效果。

綜上分析，不管是從有悖于史傳文學所塑造的人物形象，或者它本身折射的民眾審美文化心理；還是從故事的組織結構方式，以及語言運用技巧，變文都呈現出了口頭敘事的特征。

①（清）孫星衍撰，陳抗、盛冬鈴點校：《尚書今古文注疏》，中華書局1986年版，第28頁。

②（漢）劉向等著，（明）仇英繪：《列女傳》，江蘇古籍出版社2003年版，第1頁。

⑥固原縣文物工作站：《寧夏固原北魏墓清理簡報》，《文物》1984年第6期。

⑦孫機：《固原北魏漆棺畫研究》，《文物》1989年第9期。

⑧王重民等：《敦煌變文集》，人民文學出版社1957年，第129頁。（以下引文均出自此書，不再另注）

⑨杜貴晨：《中國古代小說“三復情節”的流變及其美學意義》，《齊魯學刊》1997年第5期。

⑩賈雯鶴：《〈舜子變〉故事演變考》，《樂山師范學院學報》2003年第1期。

作者：孫艷枝，華南師范大學文學院中國古典文獻學在讀碩士研究生，主要研究方向為古代文學文獻學。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com