人 鏡

鏡子的功能，沒有誰比唐太宗李世民說的更精辟，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失?！保ā顿Y治通鑒》唐紀十二）短短幾句話，揭示了三種鏡子——銅鏡、古鏡、人鏡；闡述了三種功能——“正衣冠”、“見興替”、“知得失”?！罢鹿凇笔恰般~鏡”的自然功能，“知興替”是“古鏡”的治國功能，在這里只談這“人鏡”。

“以人為鏡，可以知得失”，講的是人際之間要把互動對象作為參照、作為鏡像，在與他者的比較中看到真實的自己。初唐時的魏征正是唐太宗李世民不可須臾分開的 “人鏡”。貞觀八年 （公元634年），李世民曾這樣說：“征箴規朕失，不可一日離左右?！保ā顿Y治通鑒》唐紀十）李世民的虛懷若谷，魏征的面折廷爭，二者的結合是成就“貞觀之治”的重要因素。正因如此，魏征死后，李世民才會痛心地說：“魏征歿，朕亡一鏡矣!”（《資治通鑒》唐紀十二）

有人講，人們之所以自我感覺良好，往往囿于縱向比較。從與時俱進的角度看問題，這話并非全錯。但我以為，精神狀態上的不自知，甚至錙銖必較，蠻觸相爭，往往是因為不能客觀定位自我。在社會生活中，如何看待自己，如何對待他人，如何權衡得失，如何計較利弊，應當在我者與他者的互動與映照中作對比。而這個他者也就是我者的“人鏡”。

清人錢大昕有一篇著名的《鏡喻》，很形象地描述了我者與他者的相互關系，“目能見物而不能見吾之面，假于鏡而見焉?！保ā稘撗刑梦募罚┭劬梢钥吹饺f物，卻看不到自己的臉，只有借助鏡子才能達到目的?！?br>