中國箏樂的民俗特征

黃若然 （安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

中國箏樂的民俗特征

黃若然 （安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

民間藝術(shù)是民俗活動(dòng)的形象載體，是民俗的組成部分之一。箏，作為兩千多年來傳統(tǒng)文化藝術(shù)的珍貴遺存，承載著時(shí)間的藝術(shù)，反映了各朝代社會(huì)民俗音樂生活的情貌，具有一定的民俗特征。

古箏；民間藝術(shù)；民俗；傳承；教化

一、歷史變遷

（一）傳承性與擴(kuò)布性

“民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向連續(xù)性。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程?！盵1]P13中國箏樂經(jīng)過兩千多年的歷史衍變，在縱向發(fā)展的同時(shí)，也橫向地普及開來。

箏起源于秦地，李斯《諫逐客書》言：“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也?！盵2]P6到東漢時(shí)期，賦箏的文章在兩漢魏晉六朝時(shí)期竟達(dá)八篇之多；隋唐時(shí)期，的箏樂藝術(shù)滲透到社會(huì)的各個(gè)階層，被傳往日本、朝鮮以及東南亞各國，形成日本箏、伽倻琴、越南箏等，并擴(kuò)展到其他少數(shù)民族的樂舞；宋代，北方各民族文化大交流的環(huán)境更是大力地促進(jìn)了箏樂藝術(shù)的發(fā)展和普及，蒙古族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族不僅學(xué)習(xí)了箏樂，還將其保留為自身國樂的組成部分，如十四弦箏成為了后世的蒙古箏“亞托噶”的起源；明清時(shí)期，箏與各地的民間音樂相互融合，形成了不同的流派。

“民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去……它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?！盵1]P5在21世紀(jì)的今天，古箏不僅繼承了中華民族數(shù)千年來的演奏技巧與風(fēng)格，更與西方音樂文化碰撞，進(jìn)行一系列變革，使習(xí)箏者遍布海內(nèi)外。

（二）集體性

古箏的集體性源遠(yuǎn)流長。恒寬的《鹽鐵論》曰：“往昔民間酒會(huì)，各以黨俗彈箏，鼓缶而已。”[2]P24箏作為民間樂器，在民間群體中起到娛樂的功能，并且在曲調(diào)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法等方面受到了民間風(fēng)俗習(xí)慣的影響，體現(xiàn)出一定的民俗意蘊(yùn)。白居易的《鄧魴張徹落第》言：“奔車看牡丹，走馬聽秦箏。”[3]P1078可見箏樂在群體環(huán)境中的審美反映。

到了唐代，箏被應(yīng)用在小范圍的室內(nèi)娛樂中，如家庭式的小型歌舞音樂，演奏者通常是家伎；宋代正值中國資本主義萌芽的初期，大多數(shù)城鎮(zhèn)出現(xiàn)了瓦舍勾欄，箏樂藝術(shù)常出現(xiàn)在人口聚集的酒肆中，愈發(fā)地趨向于群眾化和民間化，并與其他民間樂器合奏，甚至與琵琶結(jié)合成一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，史稱“弦索”；明清時(shí)期，以區(qū)域性為代表的諸多箏派聚集一處，使箏樂在不同的流派中得到更深入的發(fā)展。

“民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要”[1]P1，集體性既是民俗的本質(zhì)特征，也是箏樂的發(fā)展面貌，到二十一世紀(jì)，由于箏的廣泛普及，適合多人演奏的重奏曲、合奏曲應(yīng)運(yùn)而生，如袁莎以云南民歌串聯(lián)起的《云之南》等。這種多人合作的演奏模式，使箏樂更加大眾化、更具有集體性的特征。

二、傳承方式

在數(shù)千年的發(fā)展中，箏的譜式在早期采用“奏法譜”[4]，即用數(shù)字和文字代表各弦位，表示樂器演奏方法但不表示具體音高；潮州、客家兩大箏派曾使用同為數(shù)字弦位譜式的“二四譜”；山東箏、河南箏、浙江箏派在早期都使用“工尺譜”，即用豎式直行書寫，在首句標(biāo)明板數(shù)。

在這樣的社會(huì)條件下，古箏的樂曲傳承絕大部分要靠示范演奏。此外，“中國傳統(tǒng)音樂的傳承無論是有譜，還是無譜，‘口傳心授’始終是傳承的主要方式，并成為中國傳統(tǒng)音樂體系中的一個(gè)重要特征?！盵5]如“工尺譜”就一直沿用這種傳統(tǒng)的“口傳心授”教學(xué)法，即只教基本譜的演奏方法，至于加花減字則由徒弟依據(jù)個(gè)人的情感去自由發(fā)揮。

“民俗，是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。”[1]P4直至今天，古箏走入了專業(yè)的音樂院校，但它的教學(xué)方法仍然沒有改變，從讀譜、學(xué)習(xí)指法到逐句彈奏，都以口耳相傳和行為示范的方式來達(dá)到教育目的。就藝術(shù)的特點(diǎn)而言，雖然當(dāng)代教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)器樂教學(xué)具有一定的輔助功能，但卻無法完全代替中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式，由于韻味是中國傳統(tǒng)音樂的整體特征，所以只有“口傳心授”才能把箏樂中的意蘊(yùn)更加完善地傳承下來。

三、社會(huì)功能

（一）調(diào)節(jié)功能

箏的音色兼具明亮與渾厚，既能表達(dá)細(xì)膩委婉的情調(diào)，又能抒發(fā)慷慨激昂的情感。個(gè)人的悲喜憂愁等情緒，乃至社會(huì)里包羅萬象的形態(tài)，都能在箏樂中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。正因?yàn)樗锰飒?dú)厚的表現(xiàn)效果有廣泛的適應(yīng)性，所以有獨(dú)特的調(diào)節(jié)功能。

關(guān)于民俗的調(diào)節(jié)功能，鐘敬文提到：“調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)活動(dòng)和心理本能得到調(diào)劑的功能。”[1]P30其一，箏能當(dāng)作自娛自樂的良器，在生活中達(dá)到娛樂的功能，如張祜《聽箏》：“十指纖纖玉筍紅，雁行輕遏翠弦中?！盵6]P1297；其二，箏有宣泄情感的作用，蘇軾的《江神子》寫道：“忽聞江上弄哀箏，念苦情，遣誰聽?！盵7]（P221）以其特有的“哀聲”來模擬悲苦時(shí)的心境，將人的郁氣排遣出來；其三，箏的補(bǔ)償功能表現(xiàn)在它和飲酒、放歌一樣，能使人忘憂解愁，如“何以忘憂？彈箏酒歌”[2]P50。

正因?yàn)楣~有一定的調(diào)節(jié)功能，所以箏樂在古代深受各階層人士的喜愛，民間的箏樂出現(xiàn)在勾欄酒肆的表演中，具有娛樂性；許多文人雅士也對(duì)箏樂有特別的情懷，他們不僅聆聽箏樂，更借箏樂感發(fā)志意，以興內(nèi)心深處主觀的情感。在當(dāng)代社會(huì)中，許多不同規(guī)格的文藝演出里都用到不同形式的古箏演奏，以調(diào)節(jié)會(huì)場(chǎng)的氛圍。

（二）教化功能

自古以來，中華民族傳統(tǒng)文化就注重音樂的教化作用，子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！盵8]P36在孔子的觀念里，主觀意識(shí)的修養(yǎng)從詩開始，到樂完成，他肯定了音樂在社會(huì)生活中的作用，認(rèn)為世俗的理想境界也是音樂審美的境界。

我國古代有不少述說以箏樂的來教化世人的實(shí)例?！豆沤褡ⅰ酚涊d：“秦氏羅敷，出采桑于陌上，趙王見欲奪之，羅敷乃彈箏，作《陌上桑》以自明?！盵2]P49秦羅敷彈箏作樂的典故，就是對(duì)箏樂教化功能的靈活運(yùn)用，不但堅(jiān)定而委婉地拒絕了趙王，還通過箏音的“善”的性質(zhì)，使趙王的內(nèi)心得到凈化，于是“趙王乃止”；唐代的 “宋家娘子”留下的幾首關(guān)于箏的詩歌中，更不乏對(duì)于箏樂的教育功能的運(yùn)用，如《秦箏歌》：“妾意如弦直，君心學(xué)柱移。暫時(shí)停不弄，音調(diào)早參差?！盵9]P46她借用箏樂，對(duì)夫婿進(jìn)行苦心的勸誡。

西晉哲學(xué)家傅玄的《箏賦》記載：“箏者，上圓似天，下平似地……乃仁智之器也?！盵2]P44“仁智之器”一詞，體現(xiàn)了箏對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的迎合，它使箏不僅具有音色美，還添了“善”的屬性，使箏樂得到了“美”與“善”的統(tǒng)一，反映了箏對(duì)社會(huì)的教化功能。

四、箏曲風(fēng)格

由于箏的余味偏短、音量較大，又因其左手作韻的獨(dú)特技巧，所以善于表達(dá)悲痛的心情；同時(shí)，箏的音域?qū)拸V，使箏的語言有豐富的表情色彩，易于刻畫俗世的場(chǎng)景。這些特征導(dǎo)致箏樂藝術(shù)愈發(fā)俗化，多在民間進(jìn)行傳播。

以現(xiàn)存的各大箏派為例，陜西箏派結(jié)合西安鼓樂、秦腔和迷胡清曲等當(dāng)?shù)孛耖g音樂，編配出各種具有秦韻風(fēng)格的箏曲，如《秦桑曲》《香山射鼓》《三秦歡歌》等；河南箏派的代表性曲目幾乎都是河南曲子里的板頭曲與牌子曲，如《大雁》《河南八板》等；山東箏曲大多和山東琴書、呂劇等其他民間音樂有關(guān)，如《鳳翔歌》《疊斷橋》等；浙江箏派以“杭灘”“江南絲竹”和“弦索十三套曲”為源，此外還移植琵琶曲目，如《月兒高》《海青拿天鵝》等。

民間曲調(diào)是民俗生活的反映載體，直到的現(xiàn)當(dāng)代新曲目中，古箏也始終不脫離民間因素，例如，王建民以西南苗族地區(qū)民歌為素材所提煉出的《幻想曲》和《云嶺音畫》，充滿濃郁的少數(shù)民族特色。這一切都顯示出，古箏的樂曲常反映民俗生活，帶有鮮明的民俗風(fēng)格。

“每個(gè)民族都有上、中、下三層文化，民俗是中下層民間文化的一部分?！盵1]P4箏由于自身的音色條件與外在的社會(huì)局限性而無法成為上層的文化載器，但其多變的音色和優(yōu)美的旋律注定了它對(duì)中下層文化有著充足的表現(xiàn)力，適合表達(dá)民俗化的生活情感。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]焦文彬.秦箏史話[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

[3]曹寅.全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]林謙三.東亞樂器考[M].北京：人民音樂出版社，2002.

[5]劉富琳.口傳心授釋義[J].民族音樂研究，1997-4.

[6]段安節(jié).《樂府雜錄》[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[7]唐圭璋.《全宋詞》[M].北京：中華書局，1965.

[8]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].北京：高等教育出版社，2005.

[9]王重民.全唐詩外編[M].北京：中華書局，1982.

黃若然（1991-），女，安徽合肥人，碩士研究生，研究方向：民間藝術(shù)學(xué)。