現(xiàn)世情懷與彼岸梵音——論泰華小詩

山東 吳昊 孫基林

小詩一詞，由來已久。在中國，第一個(gè)提出小詩概念的，是周作人。他在1922年的《論小詩》一文中，將小詩界定為“現(xiàn)今流行的一至四行的新詩”①。實(shí)際上，20世紀(jì)20年代，小詩曾在中國風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)許多重要的詩人都有小詩流傳于世：冰心、周作人、宗白華、康白情、汪靜之……中國的小詩，既受到日本俳句、和歌與泰戈?duì)栐姼璧挠绊懀瑫r(shí)又集唐人絕句之長，閃爍著智性的光輝。它尤為注重片刻的感悟，是表現(xiàn)“在這忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺之心”的“最好工具”②，其體式上篇幅精練、簡(jiǎn)約又富有韻味。

在泰國華文詩壇，小詩最早出現(xiàn)在1933年詩人林蝶衣的新詩集《破夢(mèng)集》中。不過，當(dāng)時(shí)詩人只是偶爾為之，未能形成氣候。據(jù)詩人曾心所說，泰國小詩群體的出現(xiàn)是在2003年初，當(dāng)時(shí)《世界日?qǐng)?bào)》副刊主編林煥彰對(duì)《湄南河》副刊進(jìn)行改版，其中增設(shè)“刊頭詩365”這一專欄，每天在刊頭左上角刊登一首六行以內(nèi)的小詩。③2006年7月1日，“小詩磨坊”在林煥彰和曾心的發(fā)起下正式成立，最初的成員有嶺南人、曾心、林煥彰（臺(tái)灣）、博夫、今石、楊玲、苦覺、藍(lán)焰（莫凡），共八位，因其中七位住在泰國，一位住在臺(tái)灣，故他們自稱“7+1”。有人將八位詩人的創(chuàng)作特色進(jìn)行了概括：“嶺南人的睿智，曾心的沉靜，林煥彰的童趣與禪心，博夫的豁達(dá)，今石的奇峭，楊玲的清麗，苦覺的灑脫與形式美，藍(lán)焰的哲思，恰似八花爭(zhēng)妍，連成了一片春色。”④2011年，“小詩磨坊”又有晶瑩、曉云、蛋蛋三位成員加入。“小詩磨坊”每年出一期詩集，至2013年已出七期。除了“小詩磨坊”諸成員之外，還有許多小詩的寫作者活躍在泰華詩壇上，如老羊、亞文、司馬攻、周天曉、馬凡、方明、林太深等。可以說，以“小詩磨坊”為核心，泰國華文詩壇已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定的小詩寫作群體。

縱覽這些飽含詩人靈思和感情的小詩，可以發(fā)現(xiàn)它們題材多樣，標(biāo)題即為詩歌的中心意象；一般在六行以內(nèi)，富含張力，在有限的篇幅里體現(xiàn)了詩歌無限的意蘊(yùn)。總之，小詩具有短、精、深的特點(diǎn)，也就是詩人曾心所謂“螺螄殼里做道場(chǎng)”。曾心還把以“小詩磨坊”為中心的泰華小詩的審美價(jià)值概括為七個(gè)層面：“（1）大題材，從側(cè)面切入。（2）創(chuàng)造意象，飽含暗示。（3）含蓄，而不晦澀難懂。（4）詠物，若即若離。（5）有情味、韻味，也有異味。（6）寫風(fēng)花雪月，沒有無病呻吟。（7）六行內(nèi)，形式美。”⑤

泰華小詩的兩大主題

對(duì)泰華小詩進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，可以發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)比較集中的主題：一類是書寫現(xiàn)世生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、民眾生活、國家大事。這類詩歌不僅體現(xiàn)了泰華小詩的“本土性”，在不少詩作中，詩人也呈現(xiàn)了對(duì)中國故土的眷戀和對(duì)中國國事的關(guān)心。另一類詩作則與泰國的佛教思想有關(guān)。詩人在詩作中表達(dá)了超逸現(xiàn)世、向往“彼岸”的哲思禪悟，詩歌充滿超脫、圣潔的氣息，具有高度的精神性。對(duì)這兩大主題進(jìn)行進(jìn)一步概括，可歸結(jié)為兩個(gè)方面：現(xiàn)世情懷與彼岸梵音。

1.現(xiàn)世情懷

有論者認(rèn)為，泰華小詩的作者作為有正義感和社會(huì)責(zé)任感的海外華人詩人，“詩歌創(chuàng)作的一大主題便是對(duì)社會(huì)人生的憂患，尤其是對(duì)泰國社會(huì)底層人生的關(guān)切，表現(xiàn)了詩人的文化心態(tài)和本土情結(jié)，呈現(xiàn)出詩人既冷靜又熱情地介入現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，以及人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感”⑥。這種說法是確切的。在許多泰華小詩中，詩人表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“入世”情結(jié)，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，并且他們對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷并不僅限于泰國本土，許多詩人也在作品中表現(xiàn)了對(duì)中國時(shí)事和民眾生活的關(guān)切，傾吐了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之思與對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)景的贊美之情，身在異土，心系故園。因此，在泰華小詩中，泰國文化的本土性和華人文化達(dá)到了密切交融，雖然詩人在作品中截取的只是社會(huì)人生的一個(gè)片斷，但也足以以小見大，表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)與情感。同時(shí)，這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩作也體現(xiàn)出妙趣，而不是平鋪直敘。

試讀張永青的《水淹泰國》：“水已漫到肩上/摸索著走向初晴的遠(yuǎn)方/給后來涉水者找塊高地/把未打濕的干糧給更餓的人/在椰樹下，佛寺里一起長大的伙伴/只要愛心永在，一片汪洋依然美麗。”洪水來臨之時(shí)，泰國人民并沒有被災(zāi)難所嚇倒，而是齊心協(xié)力，互相幫助，奮勇向前。詩人在詩中所表現(xiàn)的，正是泰國人民這種樂觀的情懷。泰華小詩詩人也牽掛著中國人民的安危。比如汶川大地震后，“小詩磨坊”的詩人之一楊玲便寫下了飽含悲憫之情的《折斷翅膀的蝴蝶——痛悼大地震中罹難的小朋友》：“色彩繽紛的小書包/像折斷翅膀的蝴蝶/趴在震后的廢墟上/哭泣/她們的小主人/再也不能上學(xué)了。”全詩并無矯情之語，而是選取了災(zāi)后的一個(gè)鏡頭來表現(xiàn)，把書包比喻成“折斷翅膀的蝴蝶”，用來表現(xiàn)地震帶給人們的災(zāi)難，用口語化的語言抒發(fā)了作者最真實(shí)的感情。此外，泰華詩人也為中國在社會(huì)建設(shè)方面取得的成就而感到欣喜，“神九”升天之后，他們寫出了許多充滿喜悅、贊美之情的小詩，如曾心的作品《神九》：“把智慧和希望/從神州大地放飛/相約在太空/與天宮緊緊接吻/吻出一個(gè)橫寫驚嘆號(hào)/——”

泰華小詩不僅關(guān)注現(xiàn)世之時(shí)事，還關(guān)注現(xiàn)代人的思想情感，詩歌中隨處可見對(duì)鄉(xiāng)情、親情、友情和愛情的生動(dòng)描寫。由于篇幅所限，小詩中的抒情不可能是氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓的，詩人們往往擷取日常生活中的閃光點(diǎn)，從點(diǎn)滴出發(fā)抒發(fā)自己的情懷，因此詩歌中表現(xiàn)出的情感往往是精致的，卻又不乏真摯。嶺南人是泰華詩人中的老前輩，在他的詩作中不時(shí)透露出久經(jīng)歲月積淀的思鄉(xiāng)之情，如這首《搖籃》：“搖籃里，躺著我的童年/走出老家老屋，流落/天涯 海角/吊在屋梁上的搖籃/搖呀搖，蕩呀蕩/還蕩在我的夢(mèng)里。”詩人選擇“搖籃”這個(gè)意象，借“搖籃”傾吐對(duì)故土魂?duì)繅?mèng)縈的思念，“搖籃”聯(lián)系著“我”和故鄉(xiāng)，字?jǐn)?shù)雖少，卻回味悠長。又如博夫的《母親的雙手》：“夕陽余暉里/母親背著一筐金色的秋天歸來/蒼勁的雙手/將歲月皺起和染白/慈祥的心事/傳遞一家人的溫飽。”詩作歌頌了母親的辛勞與慈祥，整首詩的情調(diào)是溫暖的。女詩人楊玲是寫作愛情詩的高手，她的情詩富有韻味，值得細(xì)細(xì)品賞：“倒入黃豆/磨出豆?jié){/倒入麥粒/磨出面粉/倒入一個(gè)癡女/能否磨出一首情詩。”（《磨坊》）標(biāo)題是“磨坊”，既指現(xiàn)實(shí)中的“磨坊”，又指“小詩磨坊”，最后兩句是“詩眼”，“癡女”既可指癡情的女子，又可指癡情于詩歌寫作的詩人自己，一語雙關(guān)，頗有趣味。

詩人們寫現(xiàn)實(shí)，用一顆真誠的心來關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，關(guān)心日常生活。在這些短短的詩行中，流淌著的是詩人不加雕飾的真摯感情，充滿了溫暖的情調(diào)。語言雖淺顯，但值得細(xì)細(xì)品味，也符合一般大眾的審美水平，這也是泰華小詩詩人力圖使詩歌這種文體深入普通民眾的努力之一。

2.彼岸梵音

泰華小詩的詩人不僅著眼于“現(xiàn)世”，還向往“彼岸”。這使得許多小詩籠罩上一層充滿冥想和禪悟的光環(huán)，在詩作中關(guān)于“佛”的意象和用語隨處可見。這是因?yàn)樘﹪且粋€(gè)佛教國家，泰國的國教是小乘佛教，身為佛國子民的泰華詩人們?cè)谧约旱淖髌分幸擦髀冻鰸夂竦淖诮糖閼眩v究哲思和“妙悟”，充溢著“禪理之趣”。中國20世紀(jì)20年代的小詩詩人群體中，冰心的創(chuàng)作與宗教的關(guān)系尤為突出，這與冰心所接受的基督教感知和表現(xiàn)世界的思維方式有關(guān)，突出表現(xiàn)在創(chuàng)作主體的身份、意圖和“箴言”式的言說方式上。⑦然而與泰華小詩中的本土宗教色彩相比，冰心小詩所受到的宗教影響具有外來性，在當(dāng)時(shí)的小詩群體中也不具有普遍性。泰華小詩詩人雖同處在佛教這個(gè)大背景下，但在個(gè)體創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的宗教影響也并不是一致的，如論及曾心和苦覺的不同之處時(shí)，計(jì)紅芳認(rèn)為：“前者靜坐修禪，后者虔誠吃素；前者深得佛家心靜妙悟之精髓，而后者除了受佛教思想影響外，更多的是道家自由率真的性情。”⑧

先來看一下“佛即吾心”的曾心的作品。在他的詩作中，可以讀到一顆平靜祥和、淡定從容的心靈，讀到詩人向往的那個(gè)空靈的境界。如這首《入定》：“盤腿靜坐/坐到肌膚/骨骼 軀干/五臟六腑/歸于無/空。”詩人不沉滯于塵世，而是追求一種身心寂然的“空無”，試圖做到“在冥冥中/縮短/人——佛/距離”（《在佛寺里》）。在“佛”面前，詩人是虔誠的，因?yàn)椤胺鸱o邊”，能通曉人間的一切：“半睜半閉的眼/比睜大的眼更明亮/因?yàn)?冷眼通觀/天上人間的浮沉。”（《佛眼》）此外，“佛我合一”的超脫，也是詩人心向往之的：“在半閉半開的佛眼前/我一無所求/從心靈的書架上/掏出珍藏的佛經(jīng)/念誦再念誦/我也是一尊佛。”（《佛》）這是詩人的自我表白，詩人愿放下自己的世俗欲求，一心向往彼岸。而在曾心的另外一些詠物的詩作中，所言雖是世俗之物，然而因?yàn)樵娙恕靶闹杏蟹稹保运娭锝杂卸U意，并且講究一剎那間的“頓悟”：“老屋后那口老缸/何時(shí)坐禪入定？/張著嘴本想說話/頓悟：/還是不說為好。”（《老缸》）一切禪機(jī)，皆在“不可說，不可說”之中。值得注意的是，曾心的詩作雖常為“佛”立言，但并不晦澀深?yuàn)W，而是通俗易懂，在樸實(shí)的語言中透露出詩人的“靈性”，這是其創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

佛家思想在泰華小詩中的體現(xiàn)不僅是空靈的禪思和頓悟，更表現(xiàn)在一種超脫自由的心境和樂觀處世的態(tài)度。這在前文所提到的詩人苦覺的作品中表現(xiàn)得尤為明顯。對(duì)待世事變遷、時(shí)光流逝，苦覺采取的是一種豁達(dá)、瀟灑的態(tài)度。他在《省略號(hào)》中這樣寫道：“舍去金銀珠寶/舍去名利成敗/舍去悲歡離合/留下六顆/小小的舍利子。”在這首詩的“詩外”中，苦覺有著詼諧幽默的闡述：“人活著越簡(jiǎn)單越好，該丟掉的要丟掉，包括舊夢(mèng)。首先響應(yīng)我號(hào)召的，是我的頭發(fā)，它有自知之明。”的確，人的一生如白駒過隙，只有敢于“舍”，才有“得”。有了這份豁達(dá)的心境，就會(huì)連生死也看得淡了，如嶺南人《緣》：“生命像根火柴/母親點(diǎn)燃這頭/另一頭，一陣風(fēng)起/把熊熊烈火吹熄/佛說：火柴是緣/風(fēng)，也是緣。”在這浮生若夢(mèng)之世間，生是一種緣分，死也是一種緣分，緣分總有盡頭，因此不必太執(zhí)著。正如老羊在《遺忘》中所說：“遺忘，/興許非福，/可也未必不幸。/該遺忘的，忘了吧！/何苦讓沉重往事/任其把心窒塞？”

現(xiàn)世的塵埃不能遮蓋泰華詩人們向往彼岸的雙眼，梵音在召喚著他們，使他們?cè)谟孤档娜粘Ｉ钪羞€能保有一方心靈的凈土。他們并非一味苦思冥想人生的真諦，而是用平和超然的心境看待人生、看待生死，因此他們的小詩作品中也透露出這種超脫世俗的情調(diào)，有智性，更有佛性。

泰華小詩的藝術(shù)特質(zhì)

朱壽桐認(rèn)為，泰華小詩的魅力在于“內(nèi)涵婉轉(zhuǎn)的萃思，以及這種萃思所傳達(dá)的人生的通達(dá)與情緒的敞亮，一如蕉葉的極富內(nèi)蘊(yùn)和光彩明亮”⑨。的確，泰華小詩在語言運(yùn)用方面沒有設(shè)置太多思維障礙，較為通俗易懂，但并不是所謂的“口水詩”。小詩詩人們所選用的意象是日常的，所用的詞語也是常見的，但與眾不同的是，他們把自己的靈思感悟灌注在平凡的事物之中，因此即使是普通的意象也變得靈動(dòng)起來，既有韻味，也有趣味。這種藝術(shù)特質(zhì)顯然是與前文所述泰華小詩的主題相關(guān)的。

詩人今石寫了許多以植物為中心意象的小詩，如《蝴蝶蘭》《美人蕉》《月季花》《柳樹》等。植物入詩本沒有什么稀奇，難能可貴的是，詩人并沒有把植物當(dāng)作普通的“物”來寫，而是將其親切地稱呼為“您”，如同與一位傾慕已久的女子談話，顯得別有趣味。如《百合花》：“風(fēng)吹起您的內(nèi)衣/我在不經(jīng)意間瞥見/雪白的肌膚/啊！窘得低下了頭/腳趾在吃吃地/竊笑。”這首詩充滿“性感”的詞語，卻不俗艷，因?yàn)樵娙擞谩熬降玫拖铝祟^”“吃吃地竊笑”化解了尷尬的局面，使得詩句變得活潑而饒有趣味。又如《荷花》：“心花放/聽雨點(diǎn)/悄語荷葉——/您姐姐/真漂亮。”詩人別出心裁，借對(duì)荷葉的“悄語”來傾吐自己的心聲，這就比直接贊美荷花更有創(chuàng)意、更為俏皮。

蛋蛋的詩作更為感性和細(xì)膩，但也滲透著一份“悟性”。她的“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)系列”（《逗號(hào)》《句號(hào)》《分號(hào)》）抒發(fā)了她作為一位女詩人獨(dú)特的人生感悟。如《分號(hào)》：“踏上站臺(tái)的腳，和/放在你手里的，我的/心/該用什么言語來/劃開這復(fù)雜的情意。”這首詩生動(dòng)形象地把組成分號(hào)“；”的兩部分分別比喻成“踏上站臺(tái)的腳”和“我的心”，而“分號(hào)”這個(gè)詞語也是一語雙關(guān)，既是一種標(biāo)點(diǎn)，又是“分離”的標(biāo)志，人世間的一切別離之情，都濃縮在一個(gè)小小的分號(hào)之中。又如《句號(hào)》：“輕輕一圈/便結(jié)束了一段旅程/我并沒有放棄/結(jié)束，其實(shí)/是一個(gè)新的開始。”蛋蛋在“詩外”中這樣說：“放下，不代表放棄。”的確，每一段人生路程的終點(diǎn)同時(shí)又是起點(diǎn)，面對(duì)生活詩人是樂觀的，用一種輕松而非沉重的心態(tài)看待生命中的一切，因此顯得輕盈而灑脫。

晶瑩的作品也很好地闡釋了泰華小詩的靈動(dòng)與淡然。他在詩中視榮華富貴如浮云，對(duì)“膚淺地炫耀著榮華/了無達(dá)濟(jì)天下的優(yōu)雅”（《氣球》）這種現(xiàn)象表示了不屑。他贊美的境界是“自知無力撼樹/卻欲彰生命的存在”（《蜉蝣》）。人，行走于世間，如與“自然”的呼吸相契合，達(dá)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界，才能以一顆平靜的心看待世間萬物，才能笑看“蒹葭雄起/醉落一地蘆花/滿臉滄桑的老柳/怡然休止了百歲年輪/溫婉湖水/聽任時(shí)序梳理”（《湖邊故事》）。在這種境界里，人與自然仿佛是連為一體的，詩意地棲居在大地上，這也是泰華小詩詩人“超然、健碩心態(tài)”的體現(xiàn)。⑩

總體來說，泰華小詩是一種“輕”的文學(xué)，而少有壓抑的沉重。這與泰華小詩所書寫的兩大主題有關(guān)，同時(shí)又是詩人心態(tài)的表露。詩人本著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的原則去創(chuàng)作詩歌，因此使作品免除了多余的修飾，從而顯示出詩的本質(zhì)——自然。此外，泰華小詩也是詩人“萃思”的體現(xiàn)，正因?yàn)橛兴枷搿⒂懈形颍┤A小詩才顯得靈動(dòng)，像一只只在泰華文壇上翩翩起舞的蝴蝶，在字里行間透露出詩人的“慧根”。

當(dāng)然泰華小詩的主題并不是僅有這兩方面，隨著泰華小詩詩人隊(duì)伍的進(jìn)一步擴(kuò)大，一些更為年輕的詩人也不斷為這個(gè)群體注入新鮮血液，帶來新的詩風(fēng)。這個(gè)群體也借助網(wǎng)絡(luò)博客等陣地，逐漸擴(kuò)大自己的影響。而目前在中國國內(nèi)，小詩創(chuàng)作還只局限在很小的范圍內(nèi)，并未形成較大的潮流，泰華小詩創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)無疑提供了良好的借鑒。

①②仲密（周作人）：《論小詩》，見楊匡漢、劉福春編：《中國現(xiàn)代詩論》，花城出版社1991年版，第62頁，第62頁。

③⑤計(jì)紅芳、曾心：《泰華文學(xué)嚴(yán)冬中一枝獨(dú)秀的小詩——訪泰國小詩磨坊召集人曾心》，《華文文學(xué)》2010年第6期。

④龍彼德：《論小詩——〈小詩磨坊〉2007版序》，見林煥彰編：《小詩磨坊①》，世界文藝出版社2007年版。

⑥石文忠：《泰華“小詩磨坊”研究》，華僑大學(xué)2012年碩士畢業(yè)論文，摘要部分。

⑦羅義華：《論宗教與冰心“小詩”文體的發(fā)生》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。

⑧計(jì)紅芳：《論磨坊小詩的時(shí)間意識(shí)——泰華〈小詩磨坊〉第四輯讀后》，《世界華文文學(xué)論壇》2010年第3期。

⑨⑩朱壽桐：《詩苑中的蕉葉——序泰華〈小詩磨坊〉第七輯》，見林煥彰編：《小詩磨坊⑦》，留中大學(xué)出版社2013年版。