拉薩市“赤布諧欽”歌舞音樂研究

（西藏大學藝術學院 850000）

一、地域情況

次角林村位于拉薩市城關區蔡公堂鄉，拉薩河南岸與拉薩市區隔河相望。村莊環境優美，遠離了城市的喧囂則多了一份生活的恬靜和舒適，初到次角林村是夏天，走在林蔭的路上看著遠處山坡和綠油油的田野心情無比的舒暢。這里農產品豐富，出產的農產品有土豆、玉米、小麥、青稞、油菜、藏蔥等。當然這里也和西藏其他很多地區一樣在山上放養著牦牛、山羊和馬，家里飼養著豬、雞等家禽，其礦產資源也相對豐富。這個村莊具有歷史悠久、民俗風格濃郁、傳統歌舞品種豐富等特點。

二、“諧欽”歌舞概論

“諧欽”一詞在藏語中是大歌的意思，是藏族傳統的一種儀式歌舞，在西藏境內一江兩河的前藏和后藏廣大農耕地區廣為流傳，由于不同地域的信仰、海拔、民俗等差異各個地方的“諧欽”在曲調、舞蹈動作、服飾等方面也形成了各自的特色。這種歌舞不像其他非儀式歌舞那樣人人會唱人人會跳，它只是在大型的慶典比如活佛的坐床大典、祈求豐收的祭祀活動或者新人的結婚典禮上表演的一種儀式歌舞，不能隨意唱跳，此種歌舞具有固定結構、固定時間、固定對象、固定地點表演的唱、舞、說為一體的綜合性藝術形式。

三、“諧欽”的產生與發展

早在吐蕃第九代贊普布德貢杰時期，農業生產技術有了大幅度的提高，從而解放了生產力發展了生存力，那么人民的生活水準也有了相應的變化。與此同時人民也對生活的質量有了更高的要求，這就讓很多的歌舞音樂應運而生。隨著時間年輪的增長，在很多贊普和功臣共同努力下，吐蕃的社會經濟有了更大的提高。這就為松贊干布日后統一雪域高原奠定了堅實的基礎。之后松贊干布統治時期，經濟更加繁榮昌盛，人民安居樂業。為了安定邦交，松贊干布先后迎娶了大唐的文成公主和尼泊爾的赤尊公主。這兩位公主的到來給當時的吐蕃帶來了先進的農業生產技術和手工業生產技術，一個文明中心向另一個地方遷移，他不可或缺的會大興土木。在這一階段布達拉宮和大小召寺的修建都成為了可能，這些重要建筑的落成和政權的到來無疑會形成重大的慶典，而在這些慶典上“諧欽”便成了重要的表演形式。據《弟吾史記》中記載，松贊干布“一好歌舞音樂、二好寺廟和法典、三好文字書法、四好佛法宗教。”由此可見，松贊干布對歌舞的喜好可見一斑。所以在松贊干布時期“十三”段諧欽出現了。在封建社會一個統治者的喜好往往可以左右這個喜好的發展速度和程度甚至可以左右一個民族的發展。由于松贊干布對歌舞的喜好，“諧欽”在這一時期迅速發展并成為了一種貴族的歌舞音樂。那時候能參與“諧欽”表演的都是各地方派遣的世襲“樂差”，沒有酬勞，演出的服裝道具都是自己準備。

四、“赤布諧欽”歌舞的民俗背景

拉薩市內據我們了解到的有納金鄉的“納如諧欽”、曲水縣的“南木諧欽”都各具特色，但外面今天的主題是拉薩市次角林村的“諧欽”。在次角林村除了“諧欽”還有果諧、古歌等。

五、“赤布諧欽”歌舞的段落結構

所有的“諧欽”基本都分為三個大段，據《拉薩市城關區志》記載“城關區的‘諧欽’分為長調（藏語叫‘當仁’）和短調（藏語叫‘當通’）兩種，長調供宗教典禮或王公貴族贊頌之用，短調供家族迎親嫁娶或喜慶節日恭賀之用。其完整的‘諧欽’又‘諧果’（歌首）、‘諧’（正歌）和‘扎西’（吉祥結尾）三部分組成。歌首之歌不舞，按歌調和群眾的情緒所需可進行反復的表演；正歌是隨歌起舞、有節奏的表演，大型‘諧欽’的正歌可表演30個大段，中型‘諧欽’可表演18個大段，小型‘諧欽’也只是要表演10個大段；吉祥的結尾是快板式的歡騰舞蹈。”這就是整個拉薩市城關區“諧欽”段落的概況，那么“赤布諧欽”也不例外，它的段落也分為三個大段，第一段是一個慢板，只唱不舞；第二段邊唱邊舞；第三段也是一個伴唱邊舞的歡騰的結尾。

六、“赤布諧欽”歌舞音樂與舞蹈

“諧欽”在表演時一般都有領舞，男領舞叫“諧本”，女領舞叫“諧瑪”。音樂曲調優美，歌詞莊重大方。歌詞的內容一般都是描繪世界的起源、白青稞和雨水的來歷、四節的更替等等。歌曲慢板的時候只唱不舞，快板的時候邊唱邊舞，一般是“一步一跺”。在“諧欽”表演的場合當正規的“諧欽”跳完的時候，人們可以根據自己娛樂的需要進行其他自己喜愛的表演形式。因為在古代人們跳舞的目的是娛神和娛人，所以在表演完莊重的祭祀歌舞后人們也要表演其他歌舞預示著自己對美好生活的熱愛。

七、“赤布諧欽”歌舞的服飾與道具

表演的人們身著傳統的藏裝即可。女士戴傳統的“巴珠”頭飾，和佩戴項鏈，根據家庭狀況不同項鏈的佩戴也不同，有天珠的，紅珊瑚的，綠松石的，有密納的（是由松樹樹枝分泌的油脂形成），狼牙等。這些項鏈都是非常昂貴的。

男士也身著拉薩傳統的服裝，色彩較為素凈，給人一種樸素典雅、莊重大方的感覺，腰間還會佩戴刀子、筷子之類的日常用具，頭上則戴黃色的帽子。

八、“赤布諧欽“歌舞與宗教活動的關系

在西藏很多的歌舞音樂它的產生都和宗教有著密不可分的關系，“諧欽”更是如此。據采訪對象尼瑪平措老人介紹，在次角林每年要表演三次“諧欽”。第一次是藏歷的元月三號，每家都去寺里或山上掛經幡，把經幡升起來之后就開始跳“諧欽”；第二次是藏歷的元月十五號，在大昭寺廣場表演。第三次是藏歷五月，這次是在蔡公堂演出，因為他們會把格魯派最大的護法神請去蔡公堂寺廟一天，但是鐵匠和屠夫不能參加慶典。

在次角林村有很多的歌舞音樂形式，比如：果諧、諧欽、古歌等。但每種歌舞都有它特定的形式和意義。就拿諧欽和古歌來說，諧欽的表演場合一般都是用于祭祀和重大的儀式上，表達對神靈賜予我們美好生活的感激。而古歌則不同，它主要的是表現人們對生活的態度和對美好生活的向往。這一點從歌詞上可以鮮明的體現出來。