蘇軾學陶探因

（西南大學文學院 400715）

蘇軾為官揚州時始作《和陶飲酒》二十首，晚年貶至惠州、儋州，更是遍和陶詩。蘇軾親自將之編訂成集，并寫《與蘇轍書》囑其弟為之作《追和陶淵明詩引》，茲后又續寫十五首。綜觀《蘇軾詩集》，嶺南、海南期間，蘇軾共作詩四百一十首，與陶淵明有關的多達一百六十首，約占五分之二。蘇軾慕陶，有諸多原因，本文主要從“好其詩”與“有感其為人”兩個方面加以論述，具體分析蘇軾和陶這一極具意蘊的特殊行為。

蘇轍《追和陶淵明詩引》引蘇軾言曰：“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹劉鮑謝李杜諸人，皆莫及也……然吾于淵明，豈獨好其詩也哉，如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必迨俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實錄也。吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節師范其萬一也。”此段話中，蘇軾將自己的“病”與陶淵明的“病”劃歸一類，不僅明確指出了自己以淵明為師，還道出了以淵明為師的兩個重要原因：一是“好其詩”，二是“有感其為人”。

一、“好其詩”

《書淵明羲農去我久詩》云：“余聞江州東林寺有陶淵明詩集，方欲遣人求之。而李江州忽送一部遺予，字大紙厚，甚可喜也。每體中不佳輒取讀，不過一篇，惟恐讀盡，后無以自遣耳。”1p2091蘇軾好淵明詩之甚，由此可見一斑。“質而實綺，癯而實腴”，正是蘇軾喜好陶詩的原因。

宋周紫芝《竹坡詩話》引蘇軾所言云：“東坡嘗有書與其侄云：‘大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。’”這是蘇軾晚年的言論，也是他“漸老漸熟”后的一個詩論觀點。蘇軾認為，能創造出平淡的藝術境界，才是藝術成熟的表現。他對陶淵明詩風的評論也多集中于這一時期。2p91-92“質而實綺，癯而實腴”是說陶詩形式上質樸平淡，而內容上蘊藉深遠。透過陶詩“質”“癯”的形式，蘇軾察覺到其背后的“用意深微”“妙想非俗慮”。正如《題淵明飲酒詩后》：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’因采菊而見南山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”1p2092對陶詩意境的心領神會，改一字而動全詩的見解，都體現了蘇軾對陶淵明詩作的更深層次的理解。

北宋初期詩壇，為扭轉尙華靡的余風，自梅堯臣、歐陽修等人開始，便提倡以平淡論詩。蘇軾正是在這一詩歌革新中成長起來的詩人。“好其詩”是由于陶淵明“質而實綺，癯而實腴”的詩風正合自己日臻成熟的創作體驗，集中反應了蘇軾從中年開始的創作追求。

二、“有感其為人”

較之“好其詩”，這是蘇軾學陶更為主要的原因。蘇軾曾有感言：“嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉里小兒。而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景， 自托于淵明，其誰肯信之！”（蘇轍《追和陶淵明詩引》）在蘇軾看來，他有著與陶淵明大體相似的社會經歷、思想性格及處事態度：陶淵明“少而窮苦，每以家弊，東西游走”；蘇軾出身“布衣”，“生于茅草塵土之中”1p1390，也有過“富貴耀吾前，貧賤獨難守……汲汲強奔走”3p9的無奈。晉末亂世，陶淵明“有志不獲騁”，自謂“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患”；烏臺詩案、蜀洛黨爭、“紹述”黨錮，蘇軾“奮力有當世志”，卻“半生出仕，以犯世患”。陶淵明“不肯為五斗米一束帶見鄉里小兒”，歸田園居，移居南村，“黽勉辭世”；蘇軾“出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難”，躬耕東坡、開荒嶺海，“五畝漸成終老計”3p1154。因此，蘇軾所言“我即淵明，淵明即我”1p2115，可謂切實之語。

《書淵明詩二首》中蘇軾評到：“陶詩云：‘但恐多謬誤，君當恕醉人。’此未醉時說也，若已醉，何暇憂誤哉！然世人言醉時是醒時語，此最名言。”1p2112蘇軾清楚地認識到淵明之醉是“醒時語”。1p2091蘇軾學陶絕非遺神取貌：“《飲酒》詩云：‘客養千金軀，臨化消其寶。’寶不過軀，軀化則寶已矣。人言靖節不知道，吾不信也。”1p2091又說：“張安道飲酒初不言盞數，少時與劉潛、石曼卿飲，但言當飲幾日而已。歐公盛年時，能飲百盞，然常為安道所困。圣俞亦能飲百許盞，然醉后高叉手而語彌溫謹。此亦知其所不足而勉之，非善飲者。善飲者，澹然與平時無少異也。若仆者，又何其不能飲，飲一盞而醉，醉中味與數君無異，亦所羨爾。”1p2112所謂“善飲者”，甚而還應有“偶得酒中趣，空杯亦常持”3p1881、“不醉亦陶然”3p2216的境界。陶淵明的酒中真味，非縱情醉鄉者所能悟得，蘇軾是深諳此道的，他在《和陶飲酒》其十三中說：“醉中雖可樂，猶是生滅境。 云何得此身，不醉亦不醒。”3p1881還在敘中敘述自己飲酒的情形、交待和詩緣由時說：“吾飲酒至少，常以把盞為樂。往往頹然坐睡，人見其醉，而吾中了然，蓋莫能名其為醉為醒也。在揚州時，飲酒過午輒罷。客去，解衣盤礴，終日歡不足而適有馀。因和淵明《飲酒》二十首，庶以仿佛其不可名者。”

蘇軾說：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也，追和古人則始于東坡。”（蘇轍《追和陶淵明詩引》）他在這段話中明確地將擬古與追和區別開來，將和陶視為一種自覺的文學創造活動，而且還將自己的和陶詩當作千古文壇的一種首創文體。他還對此頗為自負地在文中繼續說道：“吾前后和其詩凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。”蘇軾常在作品中喟嘆“我不如陶生”3p1881，這是他少有的自言“不甚愧淵明”之處。的確，擬古僅僅是對古人詩風、題材、語言的模仿，追和則是對古人人生態度的崇尚，多了一份以古人為知己的親切感。4

“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”正是宦海沉浮中的蘇軾聊以自慰的精神楷模。黃庭堅有一首《跋子瞻和陶詩》正好對此做了最為恰當的評述：“子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風味乃相似。”

三、結語

后人仰慕陶淵明，好其詩，效其行，是因他為后人提供了一種不屈己不干人、自由快活的理想人格模式。然而，能與陶淵明一樣，做出逃遁隱居人生選擇的畢竟是少數，蘇軾注定做不了陶淵明那樣的隱士。在和陶的過程中，蘇軾還將處“窮達之間”亦“綽然有余裕”的社會文化觀及自身超脫曠達的精神氣質注入到陶詩沖淡平和的形式之中，形成了自己“特有的直面命運的處窮哲學”5。陶淵明對蘇軾的影響不僅僅在于蘇軾自身，更為后世知識分子渴望建功立業而難以實現時，如何繼續保持汲汲進取、擁抱現實的心態，提供了參照。

注釋：

1.蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局，1986.

2.劉國珺.蘇軾文藝理論研究[M].天津:南開大學出版社，1984.

3.蘇軾.蘇軾詩集[M].北京:中華書局，1982.

4.袁行霈.論和陶詩及其文化意蘊[J].中國社會科學，2 0 0 3（6）:149-161.

5.丁曉,沈松勤.北宋黨爭與蘇軾的陶淵明情結[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2003（2）:111-119.