廈門文圃山陵園景觀規劃與建設

曹東

摘 要：文章結合具體規劃設計典型案例-廈門海滄文圃山陵園的規劃與建設，分析得出一套完整的城市近郊陵園景觀規劃設計手法，希望能為其它現代城市近郊陵園景觀設計提供借鑒和幫助。

關鍵詞：文圃山；景觀；規劃；陵園

文圃山位于海滄開發區中部，西面與龍海市行政界相鄰，南面正對古樓水庫，距海滄行政中心約7千米，距海滄大橋約8千米，距新陽工業區約6千米，距海滄港區約12千米，距角美鎮約14千米，距青礁慈濟東宮約2千米。

1 環路規劃

“一環”指圍繞全園的主要車行環道，兼具消防車道功能。米黃色的石板，如茵的綠帶，沿山蜿蜒而上，兩邊配以盛開的三角花、李花、杜鵑、梅花等，營造清明節前后春花爛漫的園區美景，并在視野開闊地，設置觀景眺望平臺，使原本景觀單一的道路，變得豐富而多彩多姿。距離西入口區牌坊200米段為林蔭道，兩側十二對雕塑石像生充分體現福壽安康，種植常綠松柏類植物，給人以萬古常青，靜謐神圣之感。

2 軸線規劃

2.1 華夏軸線

本軸線陵園的主軸線，形如龍狀。龍是人祖的化身，中華民族是龍的傳人，整個軸線以龍作為起點和端點。起點是兩根“九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢宏偉。由此向北拾級而上通過“人之門”——同根文化廣場——“地之門”——河洛文化平臺——祭天壇——“天之門”，最終到達炎黃景觀平臺的“龍”字碑。同根文化廣場位于“華夏”軸線的起點，地處山間盆地，四周青山，具有風水學上的“綠坑”之說。景觀以突出思念、思根和孝道為主，入口林蔭廣場的標志主景盤龍柱，在背后群山的襯托下宏偉而莊嚴；通過林蔭廣場沿著臺階上行，來到同根文化廣場，整個廣場中心鋪裝由大塊面青石板鋪設而成，以華夏人民的共同文化之一“易經八卦”為肌理，突出“根”這個主題，演繹閩臺兩岸人民的歷史發展和心聲。中心廣場以方、圓兩種幾何圖形為構圖主體，在廣場四角設四個銅鼎，寓意四海升平，也與“天圓地方”的設計理念完全吻合。廣場中心是一座“神龜馱碑”碑臺，碑上刻“閩臺魂”三個草書大字，石碑反面鐫刻有關閩臺關系的史料。廣場前的半圓形大型花壇，讓人感到靈動生趣，花壇內的傳統石刻雕塑增添了廣場文化氣息。

廣場以山脊密林為界，成藏風聚氣之局。在廣場北部以高程錯落式平臺為依托，在3米高的景墻上布置以不同字體出現的凹凸圖塊表現中華民族百家姓的姓氏圖騰，突出思念、思根和孝道。圍繞同根文化廣場，形成同宗、同源、同根的中心園區，象征著海峽兩岸同胞同文同種、同根同源。整個華夏軸的入口空間由大量的天梯、石刻、花壇、樹池等元素構成一條錯落有致的入口景觀帶，整個陵園景觀就此拉開序幕，讓人賞心悅目。

河洛文化平臺位于同根廣場和祭天壇之間，屬于景觀休息平臺，中間以日晷雕塑為主要景觀。祭天壇位于園內中心的山峰，群山皆拜臥此山頭，以傳統藝術的城墻方式圍合成錯落式平臺，其中5個小平臺上錯落布置5組休息亭，以“五行”的金、木、水、火、土的形式來布局，突出中心大平臺。大平臺的主體鋪紋是刻有古代吉祥圖案的花崗巖，平臺高低錯落，以閩南特有的色彩和建筑形式演繹皇家祭天的尊崇和氣勢，集中體現祭祀文化的內涵，是華夏軸上的一大景觀高潮，并與同根廣場一起構成整個陵園的景觀框架。“龍”字碑是軸線的端點，在碑的兩側是華夏子孫的兩個始祖——炎帝和黃帝的祭祖碑，寓意兩岸人民是最具有完整性和緊密性的大家族。“天、地、人”三門，沿軸線抬升，設計理念與主體建筑“天圓地方”的設計理念相吻合，根據不同的含義刻寫不同的歷史故事。沿軸線兩側有各種神獸的雕塑祭臺或歷史碑銘，在兩側規則種植的榕樹陣列襯托下，更顯壯觀。兩側以地緣、史緣、物緣、血緣、神緣為代表，突出閩臺同屬中華一統思想。

2.2 天衢軸線

在中國長期的封建思想體系中，人們相信“天”是至高無上的。天與地是古人心目中地位最高的自然神，承載和哺育了人類，最受人們崇敬。天衢軸線由林蔭小廣場沿溪流漸漸向上，經天門、天橋、天池，達到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。

水景營造上擴大山上原有水塘，增加水池的蓄水功能，形成天池，在天池旁邊設置木平臺，供游人休憩停留，觀賞天池的靜謐神秘。溪水沿山勢或急或緩，水聲叮當，清理并擴大山澗溪溝，并選擇九處（寓意九九歸一）進行處理成池成潭成瀑成溝成澗，使溪流或大或小，潭溪相接，游步道或穿溪而過、或行走于林間。利用山體上原有的 “天衢石”，將文化與休閑完美地結合在一起，石景交錯其中，水石或藏或露。溪邊局部根據地形設置休息平臺或景觀廊亭，游人或觀流水之形，或聞其聲，讓觀景休憩樂趣無窮。溪流兩岸栽種一些菖蒲、鳶尾、艷山姜等濕生植物，豐富景觀的同時保護生態。近百米長的山溪，代表了閩臺關系源遠流長。

3 分區規劃

各功能區內巧妙運用園中園的設計手法，豐富園區內容，賦予陵園祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個功能齊全、景觀優美的大公園，通過依山造勢、就地取材的手法，利用墓葬區的合理布置，墓碑的藝術化處理，結合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座陵園“公園”，讓逝者安逸寧靜地置身于優美的園林中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風，迎著煦日，來緬懷他們。

3.1 入口區

入口區共占地29300平方米，分為東、西兩個入口，其中西入口為主入口，東門為次入口。西入口區：共占地22900平方米，以林蔭神道通向陵園入口牌坊，紅線范圍寬10米，行車道寬7米，2.5米寬的右側單邊人行道。這是一條精神通道，兩側十二對石像生雕塑猶如忠誠的士兵守護在陵園入口，在莊嚴和肅穆中感受典雅和安閑。整條神道兩側列植常綠松柏類植物，以體現常青永恒之意。牌坊為入口標志，形式古樸、厚重，采用具有濃厚閩南建筑風格的造型和圖案，牌坊上對聯雕刻“風調雨順，吉位佳運”，橫批為“文圃山陵園”。穿過牌坊過一石橋，在道路軸線端點的山坡前樹立一個大型廣告牌宣傳文圃山陵園。牌坊西側為二期入口生態停車場，東側結合溪流設計濕地景觀，局部大水面建臨水景觀亭，烘托入口公園式陵園的優美景觀氛圍。（圖1、2）

東入口區：共占地6400平方米，是入園的次出口，入口道路中設有牌坊，兩側綠樹成蔭，并在入口南側設有一圓亭，頂部為筆形寶頂，加強入口氛圍。圓亭南側坐北朝南處建造祭拜佛堂，內供佛像、山神、羅漢像及十二生肖雕像，提供禮儀落葬、鮮花租擺、網上追思等服務項目，為逝者祭祀、超度，是一個精神寄托的重要場所。佛堂東側結合入口設置生態停車場，滿足清明節掃墓人流量大時臨時停車的需要。

3.2 眾賢區

位于“華夏”軸線兩側區域，總占地215700平方米。廈門文化在一定程度上反映著閩南、臺灣兩岸密切相關的特色文化，因此該區主要是以體現閩南（廈門）文化特色的墓葬區。在此基礎上，除了辦公及服務用房這組功能建筑外，把眾賢區分為名人園和以概括的形式體現人生不同職業的六個陵園，安葬各行各業的先賢，分別以“崇高”之意體現“文”、“武”、“德”、“藝”，“智”、“美”等各行業的賢能智士。同時也運用與逝者職業相關的這些景觀元素來制作藝術墓碑、雕塑、園林小品等，結合綠樹草坪美景形成公園式的陵園文化場景，渲染氛圍。

3.3 英烈區

位于華夏軸東側，緊靠眾賢區，包括烈士陵園和英烈園，總占地27000平方米。烈士陵園指搬遷后的海滄區烈士陵園，重新規劃后更好的展現海滄區綜合文明素質，也是提高整個陵園底蘊和品味的重大舉措。陵園紀念部分呈幾何規則式布置，以紀念解放廈門戰斗中犧牲的解放軍戰士和支前船工等48位烈士。規劃通過在鮮花叢中層層升高的臺階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場和烈士紀念碑等形成莊嚴、肅穆的軸線，方便游人、學生和社會各界人士對先烈的緬懷、祭祀，營造一個芳草萋萋、蒼松翠柏、鳥語花香、景色怡人的愛國主義教育基地和青少年教育基地。

3.4 康樂區

該區作為普通的墓葬，主要體現老百姓平凡人生中的康樂思想，占地123500平方米，主要包括安逸堂（即室內骨灰寄存和室內壁葬）、石材創作加工坊和四個室外墓葬園（即公益性墓地）。中華文明上下五千年，受傳統佛、儒、道、法家思想的影響，中國人自有一套人生觀和處事哲學，根據人們不同的修身信條和對待生活的平凡愿望可把室外墓葬區分為永康園、永樂園、永泰園、永寧園四個小園，景觀營造上多點綴體現健康、快樂、順泰、安寧的藝術雕塑小品，墓碑上可雕刻每個人不同的人生信條作為墓志銘，例如孔子的“修身、齊家、治國、平天下”等等，形式靈活，各具特色。

3.5 華貴區

位于二期范圍內，占地214700平方米。該區相對墓葬的規格較高，環境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據各自不同的特色和情趣，分為毓福園、毓祿園、毓壽園、毓喜園、毓奇園、毓雅園、毓秀園、毓錦園八個小園。“福祿壽喜”是中華民族傳統吉祥物，它所代表的傳統文化魅力在現代社會生活中仍具有文化價值。它不僅代表了民眾真誠而深切地對幸福美好生活的向往和追求，承載了民眾禳災納吉的美好愿望和憧憬，同時福祿壽喜及吉祥觀念在民眾的生存生活中也起到了積極作用，它為民眾在現實生活與理想追求之間架起了一座橋梁，引導人們走向和諧圓滿的生存狀態，其中健康、向上、樂觀的思想在現代生活中仍具有積極作用。

3.6 極樂區

位于二期范圍內，占地95800平方米。廈門歷來是僑胞、港澳同胞進出大陸的口岸，人們較易接受西方文化，信仰基督教、伊斯蘭教的教徒眾多，同時在海外的閩南藉華僑數以百萬計，該區主要為部分落葉歸根的華僑和基督教、伊斯蘭教、天主教教徒提供墓葬園，景觀形式也以西方陵園景觀為主。

全區以西方傳統園林中具有象征意義的典型代表植物來劃分陵園，共分為棗椰園（棗椰樹是伊斯蘭教的象征），玫瑰園（在西方，玫瑰與永生相關，人們常將玫瑰花瓣散于死者墓上，同時紅色玫瑰也是耶穌愛與受難的強有力象征），圣蓮園（睡蓮和蓮花在不同宗教里都被看作圣花，作為再生的象征，是葬禮中必不可少的裝飾品），葡萄園（葡萄藤是基督教中代表精神生活和生命再生的重要象征符號），百合園（百合是西方獻給天神的植物）。在確定各陵園的景觀主題后，在植物和小品上體現陵園主題，模仿西方園林植物造景。在園區內建一座西式禮儀堂，滿足教徒超度的需要，體現西方宗教文化氣息，讓人們一入墓區就能深刻感受到與其他墓區迥然有異的景觀風格。

由于整形修剪的樹籬和灌木是西方傳統園林中最常見的造景要素，因此在景觀表現手法上圍繞建筑和不同的墓葬園內用整形修剪的植物來體現西方園林風格。樹種多以常綠樹為主，沿著園路和園墻密植，形成高墻、綠廊、圓天棚形或列柱狀“綠色建筑”，修剪成方塊、圓錐、球形等幾何形狀。還可結合植物迷園、花圃、花結園等造景方式放置體現西方園林景觀的雕塑小品，形成靜謐空間。

4 結束語

現代陵園作為一個尊重生命、充分體現生命價值的公共開放空間，規劃建設時應該注重將歷史文脈、人文景觀與陵園的自然環境相融合，使得現代陵園成為一個傳播社會主義精神文明的場所，是一個具有積極意義的綠色開放空間，具有獨特的區域文化和人文景觀，讓人們在這里感覺不到陵園的沉重和壓抑，而是得到適當的休閑、體驗藝術與文化的氣息，思考人生的啟迪，感受歷史文脈的凝聚與延續。