簡論古希臘埃利亞學派哲學本體論

黑格爾曾指出，“伊奧尼亞學派是思維了，但不會對思維加以反思，不會把自己的產物確定為思維。原子論者把客觀的存在當成思想，——亦即抽象物，純粹的實體——；而阿那克薩戈拉則考察了思想本身。希臘人只有感覺世界在他們前面，只有這些在想象中的神靈；所以在感覺世界內沒有較高的東西在他們前面，他們孤立地站立著。由于他們在那里面找不到滿足，他們便把感覺世界的一切拋棄開，而認之為不真的，因而達到了純粹的思想。這是一個巨大的進步；而思想在埃利亞學派里才這樣真正地第一次達到的本身的自由。”

古希臘哲學是以本體論為主線的，泰勒斯和畢達戈拉斯是古希臘哲學本體論的兩個重要起點。古希臘哲學的本體論大體上可分為一元論的哲學本體論、多元論的哲學本體論和一與多相統一的（或一元與多元相統一的）哲學本體論。一元論的哲學本體論與多元論的哲學本體論雖然內容與形式上有所不同，究其實質，都是樸素的、原始的對世界本原，或者始基的追問。隨著當時人們對世界認識的深入，逐步發展出了一元與多元相統一的哲學本體論。

在敘述希臘哲學的發展過程時，人們從前總是依照一定的次序講，猶如按照日常觀念來表示一種外在聯系一樣，認為一個哲學家應當師承另一個哲學家；——這種師承聯系便會被表明為一支是從泰勒斯傳下來的，另一支是從畢達格拉斯傳下來的。然而這種聯系一方面本身有缺點，另一方面也只是一種外在的聯系。我們從外在聯系方面難以把握古希臘哲學的本質，我們應從內在邏輯關系去研究古希臘哲學——古希臘哲學是以本體論為主線的。

一元與多元相統一的哲學本體論：用一與多相統一的本原觀點來解釋萬物、解釋世界的多樣性——原子論。“按照意見有熱，按照意見有冷，按照意見有顏色、甜和苦；按照真理只有不可分割的原子和虛空。”德謨克利特說，“每一個這樣的東西是不可分、不可穿透和單純的原子……一切原子都在性質上相同。它們既不是土、氣、火或水，也不是特殊的胚種。它們只是極小而結實的物質單元，在形狀、大小、以及重量、排列和位置上彼此有所不同。它們是非衍生、不可毀滅和不變的。它們現在如此，過去一貫如此，將來會永遠如此。”原子論認為萬物的本原是無限多的原子和虛空構成。

綜上，基本上是用事物去解釋事物，用始基代替本原，去解釋宇宙萬物，在這個意義上，原子論是他們的最高形態，但是真正揚棄前面的觀點，談到本原本身的，而且也談到存在，是埃利亞學派。

埃利亞學派把運動、變化的事物都看作現象，不是真實的存在。他們探討在意見世界之外的東西是什么，這就真正有了探討“萬物本原是什么”的思路。真正的哲學思想從巴門尼德起始的，在這里面可以看見哲學被提高到思想的領域。一個人使得他自己從一切的表象和意見里解放出來，否認它們有任何真理，并且宣稱，只有必然性，只有‘有才是真的東西。這里起始誠然還朦朧不明確；它里面所包含的尚不能加以進一步的說明；但把這點加以說明恰好就是哲學發展的本身。

色諾芬尼規定絕對本質為太一：“一切是一，而神深植于一切事物內，并且它是超感官的、不變的，無起始、無中間、無終結，是不動的。”色諾芬尼的思想對巴門尼德影響很大，巴門尼德把色諾芬尼關于神的思想轉移到意見世界本原，也真正達到本原問題。巴門尼德把現實世界叫意見世界，因為現實世界為人的意識所表現。他斷言感覺世界僅僅是現象，并且引向一與多的問題。巴門尼德借神之口表達他的思想，女神說：“聽著吧，什么是知識的兩條道路。一條路是，只有‘有存在：‘非有不存在，——這是確證的路徑，真理是在這條路上。另一條路是，‘有不存在，‘有必然是‘非有，——關于這，我對你說，這是完全非理性的道路……但真理只是‘有。這個‘有不是被產生的，是不消逝的，完全的，自成一類的，不動的和無終結的。它無所謂過去、也無所謂將來，而只是現在，同時是全體，——一個結合體。”`巴門尼德將“有”與“非有”相對照的觀念作為自己的出發點。他不是把“有”理解為純存在的抽象概念，而是理解為“充實”，無需進一步具體說明的充滿空間的質量：“非有”是虛空，只有“有”是存在著的，“非有”并不存在，并且不能被思考。巴門尼德的論證也頗有意義：如果存在有變化，它一定產生于非存在或產生于存在。如果產生于非存在，它產生于無，這是不可能的；如果產生于存在，那么它是產生于自身，這就等于說，它同它自身是同一的，過去一直是同一的。巴門尼德不相信感官提供的證據，他在顯而易見的生成和消失中看到了感覺的虛幻性，并在這種虛幻性的背后認出不可改變的存在。而且，在巴門尼德看來，存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就不存在；凡是不存在的或非存在，就不可思議。從實在中賦有精神的意義來看，存在和思維也是一回事。但是，他的論證真的能證明存在和思維是一回事嗎？思維與存在的統一性是在二者區別中的統一，不是抽象的統一。思維是主觀實在性，存在是客觀實在性，二者統一性是指思維規律和存在規律是一致的，當然也會出現錯誤，但錯誤觀點中也離不開思維的規律。而且，巴門尼德并沒有真正把“事物”與“存在”區別開，他的論述中充滿了“存在”與“質”的混同，本文就不展開討論了。

參考文獻：

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作者簡介：郭鵬（1978-），男，吉林省吉林市人，吉林科學技術出版社有限責任公司副社長，研究方向：哲學。