從存在哲學的角度看理工類大學中的《大學語文》課程教學

摘 要：本文從雅斯貝爾斯存在哲學關于教育的思考入手，分析了在理工類大學中《大學語文》課程教學存在的問題：學生對課程性質的誤區和理工類大學對《大學語文》課程的定位的模糊，認為應該在理工類大學中加強《大學語文》等文科類課程的教學才能實現大學生的全面發展。

關鍵詞：大學語文；雅斯貝爾斯；技術；全面發展

很長一段時間，《大學語文》教學在理工類大學課堂中處于邊緣的角色，這種現象反映出學生對《大學語文》這門課程認識的不足，另一方面也反映出理工類學校對《大學語文》等文科通識類課程定位的模糊。雅斯貝爾斯是二十世紀德國存在主義哲學的大師，雖然他的論著主要是關于存在哲學方面的，然而他關于教學領域也有著特別重要的論述。雅斯貝爾斯的《什么是教育》和《大學的理念》是運用存在主義哲學的思想來討論教育問題的名著。借助于其中的教育思想，可以幫助我們糾正認識的誤區，重新定位《大學語文》課程教學，促進當代大學生的全面發展。

一、《大學語文》是中學語文課程的加強版嗎？

由于中學語文課程在中考、高考的應試體制之下很難發揮出自身應有的人文魅力，語文教材選用多以帶有教化意義的散文為主，而在教學中、考試中又突出文章的工具性、思想性、教育性，忽略了文學本有的審美性、情感性。這樣的現象導致了學生對語文課程有厭學情緒，即使有學生語文課程分數考得很高，但是本身對語文課程的學習也沒有多大興趣。相反一些學生對語文學習興趣很高，但是在中學語文的考試體制之下，這些學生豐富的想象力、不合常規的思考卻因為不符合標準答案的要求而得不了高分，最終這些學生的學習興趣也被打消了。高中由于普遍實行的文理分科，學理科的同學，政治、歷史、地理等學科的學習僅僅是為了應付中學畢業會考，長此以往他們的文科就這樣逐漸被荒廢了。

我國的綜合性大學、師范類大學由于文理并重，通過全校通識類課程的開設，理工類學生在學分的要求之下，必須選修一定的文科學分和藝術學分，這樣就相對有效地改善了自己的知識結構，從而避免了高中時候建立的單一學科體系，這對他們今后的學習工作乃至研究都有著潛在的作用。而理工類大學由于院系設置的局限，文理工師資水平分布嚴重不均，可以開設的文科類選修課較少，《大學語文》就成了少數開設的文科類課程。一些理工類學校把《大學語文》當成了選修課，學生由于存在的認識誤區，大多不愿意選修《大學語文》課程，這種現象值得反思。筆者認為這種現象的出現主要是理工類大學生由于中學《語文》課程教育的失敗經歷讓他們深受其害，《語文》課程沒意思的觀念成了一種大家的某種“共識”，于是他們想當然地以為《大學語文》無非是中學語文教育的加強版，肯定是沒意思。那么《大學語文》是不是中學《語文》課程的加強版呢

首先兩者的定位不同。中學《語文》由于高考體制決定了其在實行的過程中很難發揮出自己的人文性魅力，也很難起到陶冶情性的審美目的。而《大學語文》是一門綜合性的素質教育課程，這種綜合素質，“主要包括兩個方面：一是通過文章及文學作品的鑒賞，使學生的內心世界更為充實、豐富、健康；一是通過對各類文章寫作要領及語言表達技巧的體認，提高語言文字的實際應用水平。”[1]《大學語文》旨在陶冶的功能是主要的功能，至于提高學生語言應用水平是在陶冶之后才能實現的。二十世紀德國著名存在主義哲學家雅斯貝爾斯說：“一個民族的精神層次是由這一民族的陶冶方式所決定的，究竟有多少人受到陶冶，人們又是以什么樣的敬畏心來對待陶冶的本質，這些都可作為衡量一個民族精神層次的標準。”[2]他認為陶冶的程度可以作為衡量一個民族精神層次的標準。而《大學語文》課程突出的陶冶性對于理工類學生來講是一種良好的陶冶方式。以陳洪先生主編的《大學語文》為例，沈從文的《鴨窠圍的夜》、江淹的《別賦》等都是文學史上的名篇，通過教師的講解，學生在文學的陶冶中終能領會美的真諦。

其次從檢測的效果也有著不同。中學《語文》由于為了高考的壓力，必須制定出一個標準答案，在標準答案的框架之內答題才能夠得分，作文如何不按照某種“八股文”式的程式化來寫就容易被判為跑題，在種種的條條框框約束之下，學生的創新能力被限制了，學生豐富的情感無形之中被考試的大手“閹割”和“壓抑”了。《大學語文》的考試更多時候是采取靈活多樣的方式，比如通過寫作文談談自己喜歡的音樂、詩歌，或者組織演講、課堂自由討論等手段來啟發學生的思想，張揚他們青春的個性，開啟他們尋找智慧的途徑。從這個意義上來講，考試僅僅是一種陶冶的手段。因為雅斯貝爾斯說過：“誰要是把自己單純地局限于學習和認知上，即使他的學習能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。如果人要想從感性生活轉入精神生活，那他就必須學習和認知，但就愛智慧和尋找精神之根而言，所有的學習和知識對他來說卻是次要的。”[3]學習和知識有利于人培養良好的精神生活，但是教育不僅僅是學習和知識，教育是關注人的靈魂，尋找人的精神之根的。

二、理工類大學對《大學語文》等文科通識類課程定位的模糊

在以理工類為主導的大學，文科一般都被有意無意的忽視，因為這類大學的目標是培養應用型人才，而文科由于收益性明顯不如理科尤其是工科，所以文科課程就出現了被邊緣化的現象。

雅斯貝爾斯說；“學校應為每一個人創建一個智力和精神的基礎，這一基礎對掌握其它的知識和技能是必不可少的。但今天在大學和技術學院則滲透著：無休無止地招收學生，增加所謂必需的講座和練習，象填鴨般地用那些諸如形而下之“器”的東西，塞滿學生的頭腦，而對本真存在之“道”卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢。”[4]在技術橫行的時代，科學技術是第一生產力，大學的擴招導致了大學生供大于求的現象，一些技術類院校為了提高學生的就業率，就著力通過開設大量的應用型課程，意在把學生訓練成適應工作崗位的工匠，而不是具有創新意義的科學大師。其實這樣的教育很難談得上是成功的教育，畢竟二十世紀西方社會發展的歷史證明，技術創造的文明導致了一個異化的世界，兩次世界大戰，許多科技被投入戰爭如坦克、原子彈等，科技造就的史無前例的傷亡引發的倫理思考讓一些科學家深感內疚。卡夫卡的《變形記》、奧尼爾的戲劇《毛猿》等作品形象得說明工業社會之下人精神的被毀滅性境地。

雅斯貝爾斯在《大學之理念》中說：“大學自然是服務于實際目的的機構，但它實現這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時候是超越這些實際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態度返回到這些目的中。”[5]大學雖然為社會培養人才的機構，但是在培養的過程中應該超越這些實用目的。而國內的很多理工類大學則往往過多強調了大學服務于實際目的，如服務地方經濟、培養工業發展人才等。在這種理念指導之下，許多應用性不強的課程的學時被壓縮。

三、小結

《大學語文》等文科類課程在理工類高校被邊緣化的現象，絕非個例。雅斯貝爾斯作為存在主義哲學的大師，他關于教育的論述都是建立在時代的精神狀況之上的，他認為教育可以拯救時代的危機。在理工類院校如何從學校、學生、教師的角度進行重新定位，從而實現學生的全面發展，這是值得考慮的問題，畢竟大學的宗旨除了培養技能型人才，還要培養他們作一個高貴的、文明的人。

注釋：

[1]陳洪主編.大學語文[M].北京:高等教育出版社，2009:1.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯書店，1991:105.

[3]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯書店，1991:4.

[4]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯書店，1991:33.

[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:三聯書店，1991:20.

作者簡介：趙亞亮(1983-)，男，河南洛陽人，文學碩士，貴州理工學院馬列部教師，研究方向：存在主義美學和外國文學。