回族小聚集區(qū)域清真寺的發(fā)展

汪田明+齊萌

[摘 要]山東省臨清市現(xiàn)存的清真寺有大小幾十個(gè)，但其都面臨不同程度的破壞。其發(fā)展及保護(hù)的一些問(wèn)題急待我們?nèi)ニ伎寂c解決。

[關(guān)鍵詞]山東臨清 清真寺 發(fā)展及保護(hù)

山東省臨清市地處魯西北地區(qū)，隸屬于聊城市，位于山東河北交界處，北臨德州夏津縣，南接聊城冠縣，東邊是同屬于聊城的高唐，西以漳衛(wèi)河為界與河北省邢臺(tái)市相望。京杭大運(yùn)河穿城而過(guò)，有著明顯的運(yùn)河文化特征。現(xiàn)屬于山東省經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)臨清政務(wù)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)：1990年臨清回族人口為一萬(wàn)二千多人，占全市總?cè)丝冢òㄠl(xiāng)鎮(zhèn)）的2%，回族人口主要集中在城區(qū)。回族文化已經(jīng)深深地融入到臨清運(yùn)河文化中。

臨清的回族大部分是沿著大運(yùn)河來(lái)的，穆斯林有經(jīng)商的傳統(tǒng)，作為運(yùn)河重要商埠的臨清從元代開(kāi)始聚居了大量信仰伊斯蘭教的回族商人。凡伊斯蘭繁衍生息之地，必建其寺尊為圣潔之域。北寺西門(mén)外街巷據(jù)專(zhuān)家考證為元帥府街遺址，傳說(shuō)是明初回民大將常遇春府邸所在地，其士兵也多為回民，帶兵北上途中經(jīng)過(guò)臨清，在此駐扎，建起了清真寺。這也是臨清建造清真寺的開(kāi)始。

一、清真寺現(xiàn)狀

臨清現(xiàn)有大大小小清真寺幾十個(gè)，每個(gè)小的回族聚集區(qū)域都有自己的清真寺，現(xiàn)存的比較有研究?jī)r(jià)值和歷史意義的有兩個(gè)，臨清清真北寺和清真東寺，都是明朝修建，現(xiàn)為國(guó)家文物保護(hù)單位。

臨清的清真北寺亦稱(chēng)洪家寺，為全國(guó)著名的清真寺之一。始建于明代弘治年間。據(jù)寺內(nèi)碑刻記載，洪姓回族人建房時(shí)偶得白銀八缸。建成該寺，至今已有400余年的歷史了。明嘉靖四十三年（公元1564年）、清乾隆四十四年（公元1779年）、清嘉慶十四年（1809年）三次大規(guī)模重修，此寺占地面積約2萬(wàn)余平方米。

東寺與北寺遙相呼應(yīng)，相距不過(guò)百米，后門(mén)和北寺隔街相望。是著名的臨清三大寺之一。始建于明代成化元年（1465年），距今已有500多年的歷史，是當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存最早的建筑，規(guī)模比北寺較小。現(xiàn)保存情況不如北寺，東寺坐北朝南，四進(jìn)院落，和其它清真寺一條中軸線的建筑樣式不同，清真東寺有兩條中軸線，建筑布局呈十字形。以東西排列的對(duì)廳、正殿、后殿、后門(mén)和南北排列的山門(mén)、垂花二門(mén)、穿廳、講經(jīng)堂等構(gòu)成了兩條中心相交的中軸線，兩中軸線相交處為一方丹墀。兩旁對(duì)稱(chēng)排列有穿廳、講經(jīng)堂、備房、沐浴房等，共有殿、堂、廳70余間。但寺內(nèi)多件房屋已為民居，現(xiàn)存的一些主體建筑已破敗不堪，木質(zhì)構(gòu)建漆面脫落，出現(xiàn)龜裂，損毀嚴(yán)重。禮拜大殿多處漏雨，已經(jīng)謝絕參觀。

由于歷史原因各地的清真寺都有不同程度的破壞，以臨清為例，較典型的是一九六八年為了疏通京杭運(yùn)河航道，把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈畲蟮那逭嫠马樅忧逭嫠虏糠植鸪笥钟捎诜N種原因整個(gè)拆除，現(xiàn)如今舊址都不復(fù)存在。清真女寺只剩下幾間房舍，被附件居民當(dāng)做倉(cāng)庫(kù)使用。而現(xiàn)存的臨清清真北寺和東寺也有不同程度的毀壞，雖然八十年代在省政府的組織下清真寺進(jìn)行重修，使得兩座清真寺得以較完整的保存，但仍然和鼎盛時(shí)期有較大差距。經(jīng)過(guò)近三十年的風(fēng)侵雨蝕兩座清真寺房舍都有不同程度的毀壞，筆者實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)清真北寺禮拜大殿的木柱都有些傾斜。禮拜東寺僅存的幾間房舍損毀嚴(yán)重，木質(zhì)構(gòu)建漆面脫落、龜裂。房頂和院落內(nèi)雜草叢生，禮拜大殿漏雨嚴(yán)重，現(xiàn)在教民的主要活動(dòng)大都集中在清真北寺。

二、現(xiàn)狀原因分析

改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在工業(yè)文明的沖擊下，人們的生活水平是越來(lái)越高了，但是這對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的生活習(xí)慣也是一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊，先進(jìn)的工業(yè)文明使得生活在這里幾百年的回族群眾改變著生活習(xí)慣，而自古以來(lái)伊斯蘭人就有經(jīng)商的傳統(tǒng)，臨清、德州等地本就是歷史商業(yè)重鎮(zhèn)，是隨著大運(yùn)河興衰而強(qiáng)盛沒(méi)落的，運(yùn)河沿岸的居民很多又有著經(jīng)商的傳統(tǒng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮使得這些有經(jīng)商傳統(tǒng)的回族人找到新的生機(jī)，如今在臨清沿老運(yùn)河沿岸回族主要聚集居住的區(qū)域已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的小商品批發(fā)市場(chǎng)。清真北寺，清真東寺，清真女寺都建立在這條街上，生活習(xí)慣的改變使得大家并不能像原來(lái)一樣每天幾次去寺里做禮拜。已經(jīng)漸現(xiàn)破敗的清真寺和局限的禮拜場(chǎng)所，有時(shí)已經(jīng)不能滿足廣大穆斯林群眾的宗教需要，在物質(zhì)條件的制約下，活動(dòng)場(chǎng)所的局限性使得一些穆斯林不會(huì)像以往那樣來(lái)按時(shí)禮拜。而這種結(jié)果就導(dǎo)致房舍的破敗和來(lái)禮拜的穆斯林群眾的減少形成一個(gè)惡性循環(huán)。

回族的族源復(fù)雜，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐漸習(xí)慣于以漢語(yǔ)作為本民族的共同語(yǔ)言，不同地區(qū)使用不同的方言。而《古蘭經(jīng)》則是使用阿拉伯語(yǔ)的，傳統(tǒng)的清真寺有著教育機(jī)構(gòu)的作用，無(wú)償教授教民學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，但是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中清真寺的這一職能漸漸消失，部分清真寺只是在節(jié)假日有免費(fèi)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，但是非常不系統(tǒng)，很好地掌握一門(mén)外語(yǔ)并熟練地運(yùn)用這是需要一定的時(shí)間的，現(xiàn)如今在這種小聚集區(qū)域的回族已經(jīng)很少有年輕人因?yàn)樽诮绦叛鲈敢饽贸鰩啄甑臅r(shí)間好好地去學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言。這也使得現(xiàn)在的年輕人對(duì)于自己的民族和宗教缺少了一些必要的了解，信仰也就沒(méi)有那么虔誠(chéng)。由于受外界環(huán)境的影響日益增多，嚴(yán)格的伊斯蘭教教規(guī)對(duì)于現(xiàn)如今年青人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，每天來(lái)清真寺禮拜的年輕人越來(lái)越少。大家對(duì)寺廟的資助和捐獻(xiàn)也就比以往少。由于現(xiàn)如今一般的清真寺都沒(méi)有私產(chǎn)，駐寺阿訇的日常生活一切的費(fèi)用來(lái)自于教民的資助和捐贈(zèng)，這樣的局面就是阿訇的日常生活都有困難，專(zhuān)業(yè)阿訇的人員流動(dòng)性很強(qiáng)。教民們就更不愿意送自己的孩子來(lái)寺里學(xué)習(xí)阿拉伯文和《古蘭經(jīng)》，清真寺的日常運(yùn)轉(zhuǎn)有時(shí)就會(huì)捉襟見(jiàn)肘。筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厍逭鏂|寺、清真北寺、清真女寺三個(gè)清真寺只有一個(gè)阿訇在主持正常的宗教活動(dòng)，而且阿訇的費(fèi)用大部分由當(dāng)?shù)氐囊患宜綘I(yíng)企業(yè)負(fù)擔(dān)，生活有些清苦。

以上種種原因使得當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮淌聵I(yè)的發(fā)展陷入了一個(gè)非常尷尬的局面。當(dāng)?shù)貜V大穆斯林群眾需要一定場(chǎng)所進(jìn)行宗教活動(dòng)，而作為一個(gè)目前山東省內(nèi)唯一的歷史文化名縣，運(yùn)河文化典型的北方代表，同樣也需要保持自己的文化特征，加強(qiáng)民族宗教的發(fā)展，但是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件制約著一切。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)原本相對(duì)封閉和有著明顯宗教自我保護(hù)的廣大穆斯林們的影響也是日益加重，而這些矛盾的解決不是一朝一夕的。endprint

三、保護(hù)建議

對(duì)于清真寺的保護(hù)和維護(hù)同時(shí)也是對(duì)當(dāng)?shù)匾了固m文化的保護(hù)，不能單純地把清真寺獨(dú)立到脫離群眾的行列，脫離了廣大的穆斯林群眾清真寺也就沒(méi)有什么生命力可言了，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在比較有規(guī)模和歷史的兩座清真寺相距不過(guò)百米，周?chē)幸恍┍容^有特色的回族民居，在保護(hù)清真寺的同時(shí)應(yīng)該把附近的有特色民居一起列入到保護(hù)行列，適當(dāng)?shù)叵拗菩蚤_(kāi)發(fā)一些有特色的胡同文化旅游。在增加居民收入的同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)鼐用裨鰪?qiáng)民族認(rèn)同感和民族優(yōu)越感，還可以讓廣大的穆斯林特別是年輕一代的穆斯林更加了解自己的民族文化和宗教。同時(shí)也可結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌鼩v史文化開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，把旅游市場(chǎng)不一定做大，但可以靈活、精致。

當(dāng)?shù)氐囊了固m文化其實(shí)也可以說(shuō)是運(yùn)河文化的一部分，因?yàn)楫?dāng)年大部分的穆斯林還是沿運(yùn)河北上在此定居的。安作璋教授在《中國(guó)運(yùn)河文化史》中說(shuō)過(guò)一段話：“運(yùn)河文化以其博大的包容性和統(tǒng)一性，廣闊的擴(kuò)散性和開(kāi)放性，強(qiáng)大的凝聚力和向心力，不僅加強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)源地齊魯?shù)貐^(qū)與中原地區(qū)、江南地區(qū)的文化交融，更把漢唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，兩宋的開(kāi)封、杭州和金、元、明、清以北京為首的文化中心連為一體，不斷減少區(qū)域文化和差異而呈現(xiàn)共同的文化特征，從而使各個(gè)區(qū)域文化融合為中華民族的多元一體的大一統(tǒng)文化；同時(shí)也使運(yùn)河區(qū)域成為人才薈萃之地，文風(fēng)昌盛之區(qū)。”

明清時(shí)期因?yàn)榫┖歼\(yùn)河的開(kāi)通，成為江北四大經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，由于元代運(yùn)河和明代運(yùn)河在這里相交，運(yùn)河在這里又有一段借用漳衛(wèi)河部分河段，老城區(qū)內(nèi)水系交叉，街道和胡同又都是沿河建立，斜巷較多，胡同和胡同之間縱橫交錯(cuò)。這里曾是手工業(yè)和加工業(yè)的一個(gè)重要基地，沿運(yùn)河的街道有著明顯的運(yùn)河文化特色，竹竿巷、馬市街、鍋市街、箍桶巷、剪子巷、白布街，這些都顯示著這個(gè)小城當(dāng)年的繁華，是當(dāng)?shù)剡\(yùn)河文化痕跡強(qiáng)有力的證明。現(xiàn)如今，這里由于地理位置和交通的限制導(dǎo)致當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，旅游業(yè)發(fā)展不順利，知名度不高，舊城改造步伐落后，這也無(wú)意間給這個(gè)沒(méi)落的運(yùn)河名城帶來(lái)了一些好處，現(xiàn)如今這里擁有整個(gè)京杭運(yùn)河流域唯一的一段沒(méi)有破壞的元代運(yùn)河遺址，元代運(yùn)河河段上還保留著一些元代時(shí)建立的橋梁。這些有意或無(wú)意間保留下來(lái)的文化和承載這些文化的文物值得我們好好保護(hù)。

但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史文化的保護(hù)，這兩者之間在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里有著很多矛盾，北京交通大學(xué)旅游管理系教授王衍用一直關(guān)注歷史文化名城的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題，他分析說(shuō)：“我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展到今日，地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)已從資源競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向目的地競(jìng)爭(zhēng)，即城市或地區(qū)的整體性競(jìng)爭(zhēng)。那些歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的城市占盡天時(shí)地利，旅游業(yè)自然成為經(jīng)濟(jì)支柱，‘歷史文化名城往往成為金字招牌。”然而，問(wèn)題也恰恰出在這里，“發(fā)展旅游業(yè)，吃、住、行、游、購(gòu)、娛必須面面俱到，開(kāi)發(fā)顯然是無(wú)法避免的。可是進(jìn)入旅游開(kāi)發(fā)程序后，有些地方政府沒(méi)有把文物保護(hù)放在首位，而是一股腦按商業(yè)規(guī)律來(lái)辦事，適度開(kāi)發(fā)變成了過(guò)度開(kāi)發(fā)，城市的文化性、原真性、自然性和生態(tài)性被破壞。”

值得慶幸的是在筆者進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，經(jīng)當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)同志介紹，政府已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地組織工作人員對(duì)當(dāng)?shù)卮筮\(yùn)河文化的遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研、整理。委托省文化部門(mén)和國(guó)家文化遺產(chǎn)研究所，提出意見(jiàn)，以大運(yùn)河文化片區(qū)，申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。國(guó)家文化遺產(chǎn)研究院的專(zhuān)家多次到臨清實(shí)地調(diào)查，對(duì)臨清運(yùn)河段文化遺產(chǎn)點(diǎn)反復(fù)勘測(cè)，經(jīng)過(guò)多方比較和慎重研究作出將臨清作為片區(qū)進(jìn)行申遺的規(guī)劃。臨清片區(qū)會(huì)通河臨清市內(nèi)，北臨衛(wèi)河，南臨會(huì)通河，西臨南運(yùn)河，東占會(huì)通河北岸，整個(gè)遺產(chǎn)片區(qū)凌駕于會(huì)通河之上。整個(gè)片區(qū)文物豐富，有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位臨清運(yùn)河鈔關(guān)、清真寺、清真東寺、舍利塔、鰲頭磯、問(wèn)津橋、月徑橋、會(huì)通閘、磚閘及眾多的省級(jí)文保單位臨清民居等。片區(qū)文化底蘊(yùn)豐厚，區(qū)內(nèi)有保存原貌完好的元代運(yùn)河，在京杭大運(yùn)河全段尤為少見(jiàn)；臨清運(yùn)河鈔關(guān)作為古代八大鈔關(guān)之首，是古代運(yùn)河稅收機(jī)構(gòu)的唯一典型遺存，是運(yùn)河文化的重要載體。

如果申遺成功，為了保護(hù)這些厄待拯救的歷史文化，上一級(jí)政府肯定會(huì)有政策和經(jīng)濟(jì)上的支持，希望當(dāng)?shù)卣梢园盐諜C(jī)會(huì)，完善運(yùn)河文化的品牌，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，在給沒(méi)落的歷史文化名縣和艱難的民族宗教事業(yè)帶來(lái)新的契機(jī)的同時(shí)，在歷史文化的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到平衡。

（責(zé)任編輯：劉小紅）endprint