明清年畫中門神形象的地域分化考略

耿紀朋　鄭小紅

[摘 要]明清時期的門神是現在我們所能看到的最多的門神形象，它們代表了中國門神文化的大成。明清時期的門神從一種單一的形象走到地域形象豐富的同時，在藝術上卻又走向一種程式化狀態，這與明清時期的社會狀況是分不開的。明清時期宗教之間的融合與其整體地位的下降，形成了明清時期民俗門神體系，促使了人們對于門神畫的要求不僅僅是保護平安，還需具有吉祥意義和裝飾作用。

[關鍵詞]年畫、門神形象、明清時期、地域分化

明末蘇州、天津的年畫作坊大量印刷門神，供應城鄉。根據零散的調查材料推斷，自北宋以來，從汴京發展的民間年畫產地，至明末清已遍及全國。除了被稱為四大年畫基地的天津楊柳青、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮、山東濰坊以外，至清代前期隨著社會的安定和經濟的恢復與發展，民間年畫產地逐漸擴大和增多，呈現出繁榮發達的景象。

據考察除了東北和內蒙古、新疆、青海等地外，全國各省都有印制年畫、門神、紙馬作坊。北京，上海，天津的楊柳青、寧河，重慶的梁平，河南的開封、盧氏、獲嘉、周口、靈寶，河北的武強、邯鄲、大名，山東的濰縣、高密、平度、泰安、曲阜、壽張、聊城，山西的臨汾、新絳、襄汾、河津、侯馬、應縣、大同，陜西的鳳翔、長安、神木、蒲城、漢中，四川的綿竹、夾江、簡陽，云南的大理、麗江、中甸、保山、南澗，江蘇的南京、徐州、揚州、無錫、蘇州、南通，福建的泉州、福安、福鼎、漳州，廣東的潮州、澄海、佛山，廣西的桂林、南寧、全州，湖南的隆回，湖北的均縣、孝感、黃陂、漢陽、老河口、丹江口，安徽的阜陽、毫州、宿縣、歙縣、蕪湖，以及浙江的杭州、余杭，貴州的安順、貴陽，江西的南昌，甘肅的天水、甘南，臺灣的臺南市等，都有雕版印年畫的歷史可考。其中多半是以印刷門神、灶君、神馬等為主。從現存資料來看：蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰縣、山西臨汾、河南開封、福建漳州、四川綿竹等全國幾個重要產地的畫樣最多。而以天津楊柳青、蘇州桃花塢兩地的產品影響最大。

明代門神形象多以秦瓊、尉遲恭為其主要形象，此外，天官形象與門童形象也廣泛存在，并且在門神形象旁邊多飾以鹿、瓶、馬等以表示爵祿福喜、寶馬平安等吉利題材。清代民間年畫中的門神除秦瓊、尉遲恭外，還留有漢代“神荼、郁壘”形象。如北京東郊高碑店紙馬店的兩個門神的護心鏡上，分刻有“神荼”、“郁壘”的名字。此外，福建泉州清初刻印的年畫中，也有榜書“神荼、郁壘”者，臺灣臺南市印制的門神中也有神荼、郁壘原樣翻刻品出現。

清代的門神隨著年畫題材的拓寬，戲曲小說中人物做門神的畫樣也增多起來，尤其是以歷代名將、英雄門神者更多。據《清嘉錄》引《吳縣志》稱：“門神，彩畫五色，多寫溫、岳二神之像，遠方客多販去，今其市在北寺桃花塢一帶。”這是蘇州桃花塢中的門神新樣，但縣志中沒有注明溫、岳之神名，按道教“靈官殿”有溫元帥而無岳元帥神名。又《集說詮真》有“門神或又作溫、岳二神，想即溫元帥、岳鄂王”，所以可能是畫工根據歷史小說中的晉代驃騎大將軍溫嶠、南宋抗金名將岳飛事跡而創作。或稱溫元帥為溫瓊。溫、岳二人雖然不是同朝同代之名將，但都是為了國家統一和民族生存做出貢獻的英雄，所以蘇州木版年畫中出現了溫、岳名將的門神。

以小說故事中的英雄人物做題材，繪制出各種不同形式的門神的年畫產地，以陜西的漢中為冠。漢中刻印年畫門神的歷史迄今有兩百余年。漢中位于陜西南部，崇山險阻，交通不便，不少畫樣保持了原地固有的特色。漢中作坊以刷印門神為主，遠銷青海、甘南、川北各地，故畫樣也逐漸增多。其中除了秦瓊、尉遲恭等歷史名將外，還有一些神話小說中的神仙將士。如《封神演義》里的燃燈道人、趙公明；《前后七國志》中的寵涓、孫臏；《東漢通俗演義》中的馬武、姚期；《三國演義》里的趙云、張郃；《隋唐演義》里的裴元慶、李元霸；《楊家將演義》中的孟良、焦贊，楊延昭、穆桂英；以及《香蓮帕》鼓詞中的徐延昭、楊波等。還有一對門神是《東周列國志》里的伍員與《三國演義》中的趙云。

門神畫樣數量僅次于陜西漢中的是河南開封朱仙鎮。現搜集到的作坊制門神，有《長坂坡》中的趙云、張郃；《對金抓》戲中的馬超、馬岱；《銅旗陣》鼓詞中的楊林、秦瓊；《訪白袍》中的尉遲恭、薛仁貴；《狗家疃》戲里的高行周、王彥章；《錘換帶》中的楊滾、趙匡胤；《壽州城》里的劉金定殺四門，《五女七貞》評書中的三女俠等等。

開封刻印門神的歷史最早，宋代已有文獻記載和壁畫等實物見證。至清朝戲曲流行，開封朱仙鎮等地的門神中，出現了與趙匡胤和汴梁有關的人物題材。有些人物如舞臺演出的扮相，帶有工架姿勢，為其它門畫中罕見。

四川綿竹也是以門神為主的年畫產地。自從清兵入川康，特別是乾隆對大小金川用兵后，綿竹年畫中出現了一種頭戴緯帽，后插孔雀翎，身穿清朝旗兵裝束的門神，俗稱“總爺”。這種門神兩幅為一對，分貼兩扇門扉上。面部形象，一作白面，一為花臉，看去還是尉遲恭和秦瓊的頭臉，只是衣裝換了清代武裝式樣。大小金川戰役前后近三十年，清政府雖取得勝利，但仍提防民心反復，所以綿竹年畫里的“總爺”門神之出現，既有護衛當地人民門戶之意，又有震懾人民造反的作用。這一門神形象，不見于其它各地，是四川綿竹專銷西康、川南、西藏、云南各地門神的主要形式之一。綿竹門神以秦瓊、尉遲恭為主，形象有抱锏、立錘、舞锏、抱旗等多種。其他以小說人物做門神者，有關勝、花榮、李逵、穆桂英等。此外，還有《御前侍衛》門神，頂盔披甲，外罩繡袍，手握金瓜而立，面無須髭。史載中有宋代除夕，禁中有“用鎮殿將軍二人，亦甲胄，裝門神”的文獻。四川綿竹《御前侍衛》門神的造型，近似此說的描述，可做早期門神保存。

清代北京紫禁城前有午門，后有神武門。有些商店、民居大宅院，也有單扉后門。所以北京年畫作坊刻有后門單頁門神之品類。以往曾搜集到兩種：其一題作《福神》，赤面五綹長髯，披袍掛甲，懷抱利劍，端坐于神椅上。傳說乃唐朝開國元勛魏徵丞相；其二，頭戴進士巾，穿綠袍，足登朝靴，雙手捧一金錢，項背馱金錢一大串，形象如神話中之鐘馗。

關于魏徵作為后門之門神之說，出自《西游記》小說：涇河龍王因與神課先生袁守誠賭晴雨，龍王故意推遲雨期賭贏，但違背天意，玉帝敕令當斬，行刑者為魏徵。龍王哀求唐太宗救命，太宗允諾，臨刑時太宗與魏徵下棋，希冀拖延過午時三刻的刑期，不料魏徵忽然伏案睡去，太宗不知魏徵以“魂靈”前去執行天命，遂斬龍王。龍王被斬后，怨唐太宗失信，其魂便日夜哭號索命，騷擾唐廷內宮。唐王憂懼臥病，后秦叔寶奏準夜守宮門，龍王懼，不敢進犯，遂轉向后宰門進入宮中，索命之聲又起。于是魏徵手提利劍守于后宰門，龍王無法入宮。魏徵遂永為守衛后門之守護神，且身馱金錢財寶，是基于商家店鋪深恐“前門進財，后門漏出”之迷信心理。所以 魏徵、鐘馗多貼在商賈之家或農村院落后門上。以鐘馗做門神的年畫多套色版印，除北京外，其他地方如河南開封，山西臨汾，福建漳州等地年畫作坊里都有印制品。蘇州桃花塢印制的鐘馗形式較多。蘇浙各地還有以書寫“鐘進士”三字紅紙貼于后門者，這種紅紙亦寓有鐘馗守后門的功效，獨具一格。

年畫中還有一種“六畜門神”形式，供民眾張貼于牛棚馬廄、豬圈雞塒之用，因而出現出《避馬瘟》、《打豬鬼》、《車馬平安》、《槽頭興旺》、《圈神》等門神作品。有的地方牛馬棚內還貼《牛王》、《馬王》于墻壁，以祈求神靈保佑。以《避馬瘟》形式貼于馬棚門上的門神，出自河北武強和陜西鳳翔、興鎮等地。山東豬圈《打豬鬼》門神很像鐘馗的形象。安徽宿縣、河南開封、江蘇徐州、山東濰縣等地作坊都印有《車馬平安》門神。江蘇徐州印有《槽頭興旺》、《圈神》、《六畜興旺》、《猴仙》、《蒲神大王》等，西南少數民族山區有《圈神》、《瘟司圣眾》等。

（責任編輯：曉芳）endprint