書(shū)院文化在現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李浩

[摘 要]本文從現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)要點(diǎn)出發(fā)，立足于高校校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，分析中國(guó)傳統(tǒng)元素中的書(shū)院文化，總結(jié)出將書(shū)院文化應(yīng)用于我國(guó)特色校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)的理念以及方法。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì) 校園公共設(shè)施設(shè)計(jì) 書(shū)院文化 岳麓書(shū)院

公共設(shè)施自古就有，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建設(shè)日趨完善，公共設(shè)施的分類(lèi)以及設(shè)計(jì)原則漸漸自成規(guī)范的體系，設(shè)計(jì)理念也從最初的象征意義、實(shí)用功能，到同樣需要具有賞心悅目的審美功能、言傳身教的教育功能以及多類(lèi)人群所能接受的娛樂(lè)功能。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，公共設(shè)施也逐漸進(jìn)入到現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)階段，新材料、新工藝的出現(xiàn)促進(jìn)了現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)的發(fā)展，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念更是堅(jiān)定了其節(jié)能、環(huán)保、創(chuàng)新的發(fā)展方向。

現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)意味著產(chǎn)品更加批量化、通用化，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，導(dǎo)致設(shè)計(jì)理念、技術(shù)、材料、創(chuàng)新的無(wú)地域性限制的發(fā)展，從而降低了它的獨(dú)特性和辨識(shí)度。公共設(shè)施與周?chē)h(huán)境相輔相成、密不可分，因此將本土地域特色的中國(guó)元素融入現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)是我們急需探索的方向之一。

一 、校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)特色文化體現(xiàn)的必要性

校園作為城市不可或缺一部分，校園公共設(shè)施也伴隨著校園建設(shè)的成長(zhǎng)，是現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計(jì)發(fā)展并逐步完善的產(chǎn)物，它是由學(xué)校提供使用的公用設(shè)施，為了給老師學(xué)生營(yíng)造更好的校園環(huán)境。整體統(tǒng)一的校舍建筑、劃分明確的標(biāo)識(shí)設(shè)施、節(jié)能環(huán)保的照明設(shè)施、方便快捷的自動(dòng)售賣(mài)機(jī)都豐富了校園課內(nèi)與課外的活動(dòng)空間。因此，它包含了校園公共服務(wù)設(shè)施、校園公共信息設(shè)施、校園公共娛樂(lè)設(shè)施、校園公共交通設(shè)施。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)是方便、快捷、批量化的生產(chǎn)，現(xiàn)代校園公共設(shè)施也遵循著統(tǒng)一規(guī)劃的校舍，千篇一律的教學(xué)樓、宿舍區(qū)及周邊的公共設(shè)施，除了校名的不同，絲毫不能突顯出校園文化的特色及辦學(xué)理念，每個(gè)學(xué)校都有自己的建校歷史及校訓(xùn)校標(biāo)，融入中國(guó)校園本土文化特色的公共設(shè)施就像是二次教育，豐富完善校園文化，既增加了本校的辨識(shí)度，更加強(qiáng)了本校的辦學(xué)理念，更好的將校園文化帶入到校園的生活學(xué)習(xí)中。

二、中國(guó)元素——書(shū)院文化

具有中國(guó)本土特色的中國(guó)元素非常之多，不管是物質(zhì)元素還是精神元素，更或是具有本土特色的地域風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣、人文歷史等等都可以作為中國(guó)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)借鑒及延伸。其中“書(shū)院文化”作為具有中國(guó)特色的符號(hào)，便是我們可以借鑒到校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)的中國(guó)元素之一。

“書(shū)院文化”起于唐代，廢于清末，綿延達(dá)千年以上。在清代有5000所書(shū)院存在，既有遍布省府的省級(jí)書(shū)院，也有遍布州縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方書(shū)院。書(shū)院一直擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要場(chǎng)所，也是傳播文化、進(jìn)行教化的重要場(chǎng)所。由于不少書(shū)院都是建立在風(fēng)光秀美的地方，書(shū)院本身的建筑也很考究，具有美感，深沉的歷史、厚重的文化積淀，很多都成為了當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡穆糜尉包c(diǎn)。

三、書(shū)院文化在校園公共設(shè)施中的應(yīng)用

現(xiàn)代校園文化是書(shū)院文化的延伸，將書(shū)院文化作為一種中國(guó)元素融入到校園公共設(shè)施中也會(huì)相得益彰。

（一）設(shè)計(jì)理念

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化中自古就有《周易》的“易簡(jiǎn)”、“尚象”的設(shè)計(jì)理念，孔子的設(shè)計(jì)倫理思想，墨子的民主設(shè)計(jì)理念，老莊的“道法自然”的設(shè)計(jì)理念，韓非的“功用的彀”設(shè)計(jì)理念，都逃不脫以下三點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念，才有了今天享譽(yù)世界的設(shè)計(jì)作品，在這里，我們借用韓非的設(shè)計(jì)理念，說(shuō)明利用“書(shū)院文化”融入校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的設(shè)計(jì)理念。

1、“規(guī)矩為度”。即設(shè)計(jì)造物需要標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。韓非認(rèn)為，規(guī)矩法度并不是人為隨意設(shè)置的，是在建立在對(duì)客觀規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)和理解基礎(chǔ)之上的提煉。校園公共設(shè)施設(shè)計(jì)必須有一定標(biāo)準(zhǔn)的格式、尺寸限制，嚴(yán)格保證設(shè)施的安全性原則、易用性原則、系統(tǒng)性原則。例如校園供休息的座椅及休閑娛樂(lè)的健身設(shè)施，都是和人體直接接觸的產(chǎn)品，需要按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)并定期維護(hù)，保證在使用時(shí)不會(huì)被摔傷或者刮傷。

2、“好質(zhì)惡飾”。即設(shè)計(jì)需要注意使用的可持續(xù)性及實(shí)用功能。不能純粹為了獨(dú)特創(chuàng)新追求繁雜的裝飾，在保證實(shí)用功能的原則下，再融入其審美性與獨(dú)特性的原則。比如在室外的標(biāo)識(shí)牌、照明路燈以及垃圾桶等設(shè)施，面臨的是不同的天氣變化，長(zhǎng)年累月經(jīng)受風(fēng)吹雨曬，材料要符合抗氧化、抗腐蝕的要求，工藝以巧妙簡(jiǎn)潔為主，在保證產(chǎn)品的基本使用功能的情況下，再進(jìn)行外觀造型和創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。

3、“建德順道”。即設(shè)計(jì)需要建立在遵循客觀規(guī)律之上。針對(duì)適用人群，設(shè)計(jì)符合校園環(huán)境的公共設(shè)施，利用新材料與新工藝的結(jié)合設(shè)計(jì)低成本、高質(zhì)量、可持續(xù)使用的的環(huán)保產(chǎn)品，在公共設(shè)施中融入“以人為本”的人文關(guān)懷，以此傳遞學(xué)校的辦學(xué)理念與教學(xué)方針。比如校園公共衛(wèi)生設(shè)施中洗手池使用頻繁，在設(shè)施設(shè)計(jì)中應(yīng)保證產(chǎn)品使用壽命以及引導(dǎo)學(xué)生節(jié)約用水的好習(xí)慣。

（二）應(yīng)用方法

書(shū)院文化作為中國(guó)特殊的文化符號(hào)，從其包含的的文化內(nèi)涵到公共設(shè)施都包含了很多中國(guó)元素，要想將這些元素很好的運(yùn)用在校園設(shè)施設(shè)計(jì)中，應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

下面我以岳麓書(shū)院為例將從設(shè)計(jì)理念和應(yīng)用方法上具體分析書(shū)院文化在校園公共設(shè)施的應(yīng)用。

作為中國(guó)古代四大書(shū)院之一的岳麓書(shū)院，位于湖南省長(zhǎng)沙市南岳七十二峰最末一峰的5A級(jí)風(fēng)景名勝岳麓山風(fēng)景區(qū)山腳，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的書(shū)院筑群。這是座坐西朝東，由門(mén)堂、亭、臺(tái)、樓、軒、齋、祠組成的古建筑群，中軸線上依次為前門(mén)、赫曦臺(tái)、大門(mén)、二門(mén)講堂和御書(shū)樓，

1、取其“形”

取其“形”的意思是不能對(duì)書(shū)院的建筑或者設(shè)施做簡(jiǎn)單的照搬抄襲，而是需要對(duì)它的造型進(jìn)行理解，然后再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)書(shū)院的傳統(tǒng)造型中的元素加以解構(gòu)與重組，使它具有時(shí)代的特色，又或者是把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。岳麓書(shū)院古建筑群主要布局如下：

主體建筑有大門(mén)、二門(mén)、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒等，各部分互相連接。講堂則布置在中軸的中央。齋舍、祭祀專(zhuān)祠則在兩旁。中軸對(duì)稱(chēng)、層層遞進(jìn)的院落，除了營(yíng)造一種莊嚴(yán)、神妙、幽遠(yuǎn)的縱深感和視覺(jué)效應(yīng)之外，還體現(xiàn)了儒家文化尊卑有序、等級(jí)有別、主次鮮明的社會(huì)倫理關(guān)系，完整地展現(xiàn)了中國(guó)古代書(shū)院建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

例：書(shū)院大門(mén)—采用南方將軍門(mén)式結(jié)構(gòu)，建于十二級(jí)臺(tái)階之上，五間硬山，出三山屏墻，前立方形柱一對(duì)，白墻青瓦，置琉璃溝頭滴水及空花屋脊，枋梁繪游龍戲太極，間雜卷草云紋，整體風(fēng)格威儀大方。

岳麓書(shū)院部分局部造型元素的提煉如下：

2、延其“意”

這里指的是色彩元素的象征意義以及材料質(zhì)感的體現(xiàn)。色彩對(duì)視覺(jué)有刺激作用，在設(shè)計(jì)中常常具有先聲奪人的力量。我國(guó)傳統(tǒng)的色彩，最先反映出的是中國(guó)紅，她與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。其中中國(guó)紅作為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，其淵源可追對(duì)述到古代對(duì)日神虔誠(chéng)的膜拜。或者其中的金黃色，在中國(guó)的色彩文化也具有崇高的象征意義，常常被看作君權(quán)的象征。另外，各種建筑構(gòu)件上的精美石雕、磚雕、木雕等，都是大面積的青灰色磚瓦。青灰色的石材，木構(gòu)件鮮艷絢麗的油漆顏色，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代特色的完美體現(xiàn)。

3、傳其“神”

岳麓書(shū)院同時(shí)還有赫曦臺(tái)、愛(ài)晚亭、自卑亭、風(fēng)雩亭、吹香亭及曲廊水榭假山等園林建筑及人文景觀，在展示書(shū)院文化博大精深之余，渲染了它閑情逸致的士人風(fēng)格。這里的傳“神”指從物質(zhì)層面上升到精神層面，昔日的書(shū)院，作為旅游景點(diǎn)的身份之一，是因?yàn)檫@里有著極其濃厚的文化內(nèi)涵，千年學(xué)府，享譽(yù)海內(nèi)外的的著名學(xué)府，培養(yǎng)了不計(jì)其數(shù)的文人學(xué)者。講堂中的“實(shí)事求是”匾、“學(xué)達(dá)性天”匾、“忠孝廉節(jié)”碑、“整齊嚴(yán)肅”碑等都不斷影響著歷代的學(xué)子。

書(shū)院文化博大精深，文化意義深遠(yuǎn)，作為中國(guó)元素的符號(hào)之一，提取、借鑒、總結(jié)它的特點(diǎn)，并很巧妙的運(yùn)用在校園公共設(shè)施中，突出學(xué)校辦學(xué)特色與教育理念，更好的服務(wù)于老師與學(xué)生，將是需要我們長(zhǎng)期探索的方向。

（責(zé)任編輯：黃曉利）endprint