淺談中國人的姓氏與名、字、號

【摘 要】我們現在只有姓名，而古代的很多人不僅有性5，有名，有字，還有號。在更遙遠的上古時代，連姓和氏也是嚴格區分的。姓、氏、名、字、號之間既有區別又有聯系，形成了獨特的中國文化。

【關鍵詞】姓氏 名字 表字 號

人們現在似乎總是把姓和氏聯系在一起，實際上在上古時期，姓、氏是完全不同的。姓是是有共同血緣關系種族的稱號；而氏是姓的支系，是古代貴族宗族的標志。上古時期嚴格地區別姓氏有很多原因。首先，是為了嚴格男女之別，在上古時男子稱氏，女子稱姓。其次，是為了明貴賤之分。上古用姓來表明一個人的血統來源，因此出身低賤的人是不知道自己的血統出處德。最后，我國自古就有“同姓不婚”的傳統，所以區別姓氏也是為了更好地選取婚姻之家。在上古早期的母系社會，人們只知其母，不知其父，所以“姓”是由“女”和“生”這兩個偏旁組成的。而“氏”是從君主所賜的爵位，所封的地，或者死后追加的稱號而來的，所以貴族有姓，有名，也有氏；而平民是有姓有名，沒有氏的。春秋末年，由于戰亂導致禮崩樂壞，姓與氏的界限慢慢變得模糊，出現了姓氏走向統一的勢頭，而現在已經和二為一了。

現在當我們談論“名字”的時候，通常情況下指的僅僅是人的姓名。可是，古代人多數是既有“名”又有“字”的。甚至有些人在名、字之外，還有“號”。那它們之間的區別在哪里呢？“名”是個人在社會上所使用的符號。名是幼時起的，供長輩呼喚。“字”通常是對名進行的解釋或補充，是與“名”互為表里的，所以字又稱為“表字”。男子到了二十歲成人，進人社會，一般會在此時取字。女子長大后也要離開母家而許嫁，在十五歲許嫁時，舉行笄禮，也會取字以供朋友呼喚。

在上古早期，人們取名一般都很樸實，如夏商兩代的人名孔甲、雍己、外丙、武丁等，都是以命名的，這應該與當時人們重視時辰有關。后來隨著社會的進步，人名變得復雜起來，所以給人起名也是一門學問。在取名時，是要認真考慮名字的內涵，反復推敲的。據《左傳·桓公六年》的記載，在春秋時代，魯國大夫申儒提出給人取名應遵循五個原則，即“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”也就是說，取名時，應當根據其出身特點，或者從托物喻志、寄托期望、褒揚德行等幾個方面比照取名。并且提出不應以國、官、山川、隱疾、畜牲和器幣來取名。除此之外，取名也與時代特點息息相關。比如在長期的封建社會里，人們大都很看重忠孝節義之類的品德，追求福祿壽康、希望能升官發財，盼望多子多孫，所以取名為仁、義、禮、富貴、德福、進財、志學、平安、保成、得福、德貴、延壽、繼祖、耀祖的人特別多。建國后又涌現了許多如建國、衛國、建軍、留蘇、衛東、學工、支農之類的富有時代氣息的名字。①

除了取名，古人在取表字時也是十分講究的。比較常見的是按兄弟排行的長幼次第來取字，比如孔子在兄弟中排行第二，所以他的字是仲尼。這種情況最典型的是三國時期的東吳孫氏弟兄。孫策是家中長子，所以他的字是伯符；孫權是次子，他的字是仲謀；孫翊排行老三，他的是字叔弼；而孫匡排行老四，他的字是季佐。此外，由于古代的“子”是男子的美稱，所以在表字上用“子”的情況也是很多的。比如曹植，他取字子健；司馬遷，取字子長；仲由，取字子路；杜甫，取字子美；蘇軾，取字子瞻。

事實上，字與本名意義通常是有聯系的，大致有以下五種情況。第一，是字和本名名意義相同，構成并列關系，因此這種情況又叫“并列式”。比如：屈平的字是原，原即廣平，它們的意思相同。班固的字是孟堅，堅和固是同義詞。第二，是字和本名意思相近，但并不完全相同，這種情況被稱做“輔助式”。比如：陸機的字是士衡，而機與衡都是北斗星的名字，因此互為輔助。鄭樵的字是漁仲，樵是打柴，漁是釣魚，互相輔助。第三，是字和本名意思正好相反，構成“矛盾式”。比如：曾點的字是皙，皙是白色而點為黑色的污跡。王績的字是無功，而績和無功的意思相反。第四，是，這種情況稱為“擴充式”。比如：徐干的字是偉長。《孔叢子》中寫道：“非不偉其體干也。”因此他的名和字在一句話中意思相順。趙云的字是子龍。《周易》中寫道：“云從龍，風從虎。”也是字與本名出自一句話中，意思相順。第五，是字的意思是名字意思的進一步延伸，這種情況稱為“延伸式”。比如：杜牧的字是牧之，而牧之是放牧之意，這就延伸解釋了牧的含義。雷簡夫的字是太簡，這也是延伸強調了簡的意思。

由于我國古代對禮儀特別重視，所以也十分講究名、字的稱呼。名一般是自己用作謙稱、卑稱，或者是上級對下級、長輩對小輩的稱呼。在平輩之間，除非是很熟悉的情況下才會相互稱名。否則，在多數情況下，對別人直呼其名的行為是被認為很不禮貌的。平輩之間應當相互稱字，這才是有禮貌的表現。名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬的。下級對上級，或者卑對尊寫信或稱呼時，是絕對不能稱名的，特別是君主或自己父母長輩的名，連提都不能提，否則就是“大逆不道”或“大不敬”。這也導致了我國特有的“避諱”制度的產生。

除了名和字之外，古人還有號，這又是中國文化中的一個獨特現象。號在唐宋以后開始流行，在明清時期達到鼎盛。號興起的原因主要有兩個，一方面是文人墨客想要用一種委婉曲折的手法表達自己超然物外的理想和情趣，另一方面是社會對文人學士有一種推崇和敬佩的心理。如唐代大詩人杜甫號“少陵老野”，南宋史學家鄭樵號“西溪遺民”，唐代大詩人李白號“青蓮居士”，宋代大文學家蘇軾號“東坡居士”，明代畫家唐寅號“江南第一風流才子”，清代畫家鄭板橋號“青藤門下走狗”。②

總之，千百年來，中國的姓名文化積淀了豐富的內涵，在璀璨的中國文化中獨具韻味和魅力。

【參考文獻】

[1]袁玉騮，《中國姓名學》，光明日報出版社，1994

[2]吉常宏，《中國人的名字別號》，商務印書館，1997

[3]徐建華、田芳，《中國人的名·字·號》，百花文藝出版社，2007

注釋：

①吉常宏，《中國人的名字別號》，商務印書館，1997

②徐建華、田芳，《中國人的名·字·號》，百花文藝出版社，2007

作者簡介：劉婷（1993.10- ）女，漢族，籍貫江蘇鎮江，南京師范大學國際文化教育學院，本科在讀，專業：對外漢語。