基于“三角形特征”視域下的人文教育理論探析

高三營　吳俊

摘要：人文教育是當(dāng)今教育界的必然要求，是培養(yǎng)“健全的人”不可或缺的一部分。通過解讀教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，對比我國高等教育，以及對當(dāng)前國內(nèi)教育現(xiàn)狀進(jìn)行剖析。由高等教育的職責(zé)在于培養(yǎng)人入手，提出基于“三角形特征”的人文教育理念，靈活運用馬克思唯物主義精神，對大學(xué)生進(jìn)行積極的思想教育，加強提高大學(xué)生的能力培養(yǎng)和道德修養(yǎng)，從而滿足社會對人才的基本要求。

關(guān)鍵詞：人文教育三角形特征高等教育馬克思唯物主義

1.研究背景

1.1 教育的本質(zhì)和內(nèi)涵

教育有廣義和狹義之分。廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。狹義的教育主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。

教育的本質(zhì)是以“人”為中心，其目的在于培養(yǎng)人類的智慧，發(fā)展人性，完善人格，旨在促進(jìn)人生理想追求和價值實現(xiàn)，即人文教育（Humanity education）。人文教育主要指人性、人類，就是教育人要仁慈、博愛、人道。對“育人”的過程是這樣解讀的：首先由“自然人”（也叫“未完成的人”）接受1教育現(xiàn)實的人進(jìn)化1發(fā)展有文化的人（也叫“健全的人”），最后成“人”。美國著名哲學(xué)家、教育家的創(chuàng)始人之一約翰.杜威（1859—1952）對教育的闡釋：“教育是生活的過程，而不是生活的預(yù)備”。他提出“教育即生活”，其本身就暗含著教育作為通往未來民主生活方式的路徑。[1]

所謂“健全的人”，必須具備四種能力：一是有效的思維能力；二是能清楚的溝通和表達(dá)思想的能力；三是能做出明確的判斷能力；四是能辨識普遍性價值的認(rèn)知能力。而教育的宗旨是提升生活目的、提煉情操反映、了解事物本質(zhì)。所以人接受教育的過程就是使人逐步成為有教養(yǎng)的人：即是能夠清晰而有效地思考和寫作；對自然、社會和人文有批判的精神；兼顧不同區(qū)域的文化素養(yǎng)；對道德倫理作出智慧的判斷而從事道德選擇。[2]

1.2 國內(nèi)教育的現(xiàn)狀調(diào)查

自新中國成立以后，我國高等教育為適應(yīng)工業(yè)化的需要而復(fù)制“蘇聯(lián)模式”，強調(diào)“科技至上、智育至上”，使得人文價值和人文內(nèi)涵遭到漠視，“重知識，輕文化”的應(yīng)試教育思想應(yīng)運而生；九十年代初期，一切服從于就業(yè)的“職業(yè)教育”逐步取代了“大學(xué)教育”。 近幾年來，人文教育的缺失誘發(fā)“大學(xué)生心理問題”的現(xiàn)象層出不窮，也越來越引起社會各界的強烈關(guān)注。家長為了孩子的前途，不惜花費重金、精力對孩子進(jìn)行教育投資卻達(dá)不到預(yù)期的效果，學(xué)生反而表現(xiàn)厭學(xué)自私、獨立性差、性格脆弱等，一些大學(xué)生因?qū)W業(yè)壓力，感情或就業(yè)問題，甚至因自己的溝通障礙而選擇離家（校）出走的案例也頻頻發(fā)生。據(jù)《江南日報》報道，在我國有焦慮、恐怖和抑郁情緒等問題的大學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的16%，而且存有中度以上的心理問題的學(xué)生多因失戀或?qū)W業(yè)問題。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，受訪的大學(xué)生對就業(yè)壓力普遍感到焦慮。[3]

人文教育的缺失導(dǎo)致了大學(xué)生既失去了有效的思維能力，又失去了情緒智慧和明辨是非的能力。更嚴(yán)重的是出現(xiàn)一些社會價值感下降，道德缺失甚至人格淪喪的現(xiàn)象，比如馬加爵案、藥家鑫案、復(fù)旦大學(xué)“投毒案”等。有關(guān)大學(xué)生犯罪調(diào)查記錄統(tǒng)計顯示：“大學(xué)生犯罪涉及的故意傷害、殺人、強奸等暴力型犯罪案件，僅次于盜竊犯罪，占有大學(xué)生犯罪比例的第二新高，此類案件在近年也有所攀升，犯罪呈現(xiàn)的新特點是為情、財動機而故意殺人的案件所占比例較高；作案手段殘暴，后果嚴(yán)重；心理扭曲，報復(fù)心理較重。[4]

這一系列惡性案件背后，不但刺痛著親人、朋友的心靈，更是對當(dāng)前教育的質(zhì)疑和拷問。其中，復(fù)旦大學(xué)副校長蔡達(dá)峰為當(dāng)前大學(xué)生所處的窘迫現(xiàn)狀頗為同情，他說：“我們的大學(xué)生是否快樂呢？或許他們承受著太多的壓力，以至于顧不上自身的價值，忘卻了生活的真諦，忽視了心靈的力量。或許他們把現(xiàn)實社會看的如此實際，以至于將自身的命運與財富的積累視為一體，放棄了信念，失去了理想。”由于我國大學(xué)教育體制存有的弊端，教育體系還尚待完善，不僅忽視了人文教育，更是忽視了人文教育的本質(zhì)和目的，才使得育成的“人”不完整、不健全。

2.三角形特征的人文教育理論培養(yǎng)

2.1 三角形的基本特征

我們知道，三角形的特征有：任意兩邊之和大于第三邊、三個內(nèi)角之和等于180°。而三角形的最基本的特征是有五個“心”：內(nèi)心（三角形內(nèi)角平分線交點，也叫內(nèi)切圓圓心）；旁心（三角形一內(nèi)角和其他另外兩頂點外角平分線交點）；外心（外接圓圓心）；重心（頂點與對邊中點連線的交點）；垂心（頂點到對邊高線的交點）。通過推理論證，任意一個三角形都具備以上特征，缺少任意一特征也不能構(gòu)成三角形。另外，三角形的面積特征公式：Δs=112（d*h）（底邊d，高h(yuǎn)） 。

2.2 三角形特征的人文教育理論培養(yǎng)

理論上講，三角形的特征構(gòu)成了一個“完整的三角形”。作為“人”，從“自然人”接受教育開始，逐步成為“完整的人”的理想結(jié)果，也是終極目標(biāo)。如何教育和引導(dǎo)大學(xué)生成為“完整的人”是高校所要深思的問題。我們知道，三角形分銳角、直角、鈍角不同類型，但都有一個共同特征是含有五心。人也有形形色色，作為受教育的人，務(wù)必也要有五心：“進(jìn)取之心、感恩之心、慈悲之心、敬畏之心和廉恥之心”，這五“心”也正是當(dāng)前大學(xué)生所最欠缺的素質(zhì)能力。提倡人文教育，及針對人文教育的理論培養(yǎng)研究迫在眉睫。

2.2.1 提倡人文教育，發(fā)揚“進(jìn)取精神”

魯迅先生說：“不滿是向上的車輪”。人類社會之所以能不斷發(fā)展進(jìn)步，一個重要推動力量，就是我們擁有這只“向上的車輪”，即常說的進(jìn)取精神。

據(jù)調(diào)查，大學(xué)里有一部分家庭條件差的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)再好也沒有用處，找好的工作是需要好的家庭背景的”，大學(xué)生普遍對當(dāng)前社會“公平、正義”存有質(zhì)疑，失去了學(xué)習(xí)動力。因此，高校應(yīng)該引起重視，提倡人文教育，發(fā)揚進(jìn)取精神。通過“矩形原理”[5]的認(rèn)知和解讀，在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的發(fā)展與完善，總結(jié)出了“三角形理論”：即以三角形的底邊d代表“客觀條件”（家庭背景、學(xué)校背景及個人條件等）；三角形的高h(yuǎn)代表“主觀努力”（進(jìn)取精神、學(xué)習(xí)成績、個人素養(yǎng)的培養(yǎng)等）；1/2代表“事物的兩面性”；三角形的面積S代表“大學(xué)生的就業(yè)效果或未來人生的收獲”等。

1圖1和圖2的d和h對比

三角形特征原理的具體描述：將一個“自然的人”比喻成一個三角形，對于“客觀條件”不好（d底邊短）的大學(xué)生，更應(yīng)該充分發(fā)揮“主觀努力”，增強進(jìn)取精神，提高個人素養(yǎng)（增加高h(yuǎn)），努力使自己改造客觀世界的能力越來越增強（使三角形面積s增大）。而相對于“客觀條件”較好的大學(xué)生，雖然自己的底d邊長，但是要擯棄固守成規(guī)、固步自封的思想，積極進(jìn)取，努力增加自己的高h(yuǎn)，提高自己的優(yōu)勢（使自己的面積s也要增大），以免被他人超越。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，人生不如意十有八九；“塞翁失馬，焉知非福”，人生難免有得失。唯物主義辯證法告訴我們?nèi)魏问挛锒季哂袃擅嫘裕纯创龁栴}要一分為二。所以，堅持一分為二的唯物主義價值觀，保持120%的努力付出，正確看待自己的付出與收獲，降低期望值，堅守50%的收獲期望，所謂“福禍相依，處之泰然”，正是人生的態(tài)度。

對待當(dāng)前的大學(xué)生教育，首先要讓他們明白，不管家庭背景優(yōu)越或平凡，個人條件好或差，在市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭的環(huán)境中，人人都要努力，不僅家庭背景好的大學(xué)生非靠努力不可，家庭背景較差的人更要努力進(jìn)取。

2.2.2 提倡人文教育，推崇“感恩教育”

感恩，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人不可或缺的品質(zhì)。古人云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。”人生一世，難免遇到挫折和失敗，是一味的埋怨、低沉或萎靡不振？還是跌倒了再勇敢地爬起來，滿懷感恩的面對生活？英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”成功時，感恩的理由固然能找到許多；失敗時，不感恩的借口卻只需一個。殊不知，失敗或不幸時更應(yīng)該感恩生活。

感恩也是一種處世哲學(xué)，是生活的大智慧。感恩能豐富人際關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生都以“自我”為中心，不懂得尊重他人，更談不上為人處世，人際關(guān)系薄弱，溝通能力差，繼而被忽視和孤立。久而久之，造成性格孤僻的現(xiàn)象在大學(xué)生群體里較為常見。所以，針對大學(xué)生的心理問題，接受感恩教育更為必要，大學(xué)生的思想教育也需要正確引導(dǎo)，正如在道德價值的坐標(biāo)體系中，“我”與他人，與社會，與自然一切的關(guān)系網(wǎng)的建立都是以主體“我”而發(fā)出。 唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是相互聯(lián)系的。而“我”僅僅是處在他人、社會和自然的交集里，說明“我”與其它事物時刻發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。

這些關(guān)系的建立和維護(hù)如何趨于完善？高校有責(zé)任研究策略進(jìn)行正確引導(dǎo)：首先以“尊重”為起點，尊重他人、尊重社會、尊重自然等，因為和諧校園、和諧社會、和諧自然是建立在相互尊重的基礎(chǔ)之上的。只有這樣，我們才能在自然和諧共處中追求生命的意義和價值，才能充分發(fā)展和展現(xiàn)大學(xué)生的獨立人格。其次，學(xué)會感恩。因為感恩是尊重的基礎(chǔ)。西方國家設(shè)立“感恩節(jié)”的目的，就是教育人們要懷著一個感恩的心，去感恩父母，感恩他人和社會。沒有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不會懂得孝敬父母、理解他人，更談不上主動的去幫助他人。魯迅說過，“感謝一切我要感謝的人。”體現(xiàn)了感恩是一種生活態(tài)度，也是一種精神品質(zhì)。

2.2.3 提倡人文教育，增補“慈悲教育” 南朝梁沉約《究竟慈悲論》：“慈悲之要，全生為重。”“慈悲”一詞出自佛家，本意是因愛而憐憫。“關(guān)愛他人，樂于助人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華五千年文明所蘊含的一種價值觀，一種精神文明。在“重知識、輕文化”的應(yīng)試教育背景下，高等教育必須重視和加強大學(xué)生的人文教育。在加強人文教育的同時，首先要告誡大學(xué)生們：“人的生命價值最重要的意義在于被他人、被社會需要。”使受教育者逐步認(rèn)識到，自身對社會、對民眾，特別是困難群體，要始終保有慈悲之心，關(guān)懷之心。特別是在當(dāng)前大學(xué)校園里，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中要學(xué)會對同學(xué)、對朋友、對老師多一點關(guān)心，多一點真情；特別是對生活比較困難的學(xué)生，更需要多一點關(guān)懷和幫扶。學(xué)校師生共同努力，身體力行，用心去做，人與人之間就會有更多的感動，大學(xué)校園就會更加溫馨可愛、美麗和諧。

2.2.4 提倡人文教育，強化“敬畏教育”

中國自古以來就有敬畏文化。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏君子之言，小人不知天命而不畏也。”明代方孝孺認(rèn)為：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”

從本意上講，人是需要敬畏教育的：一是人要敬畏自然，因為大自然不僅孕育了豐富多彩的生命，更是創(chuàng)造了宇宙的一切。二是人要敬畏制度。改革開放初期，鄧小平同志在改革報告中就有告誡：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。”

某用人單位針對一項“當(dāng)前大學(xué)生對社會責(zé)任意識的看法”的數(shù)據(jù)調(diào)查：有20.7%的認(rèn)為“事不關(guān)己、高高掛起”；有17.3%的選擇“寧可我負(fù)人，不可他人負(fù)我”；還有11.2%的人選擇了“人不為己，天誅地滅”。這些數(shù)據(jù)說明當(dāng)前大學(xué)生的社會責(zé)任意識嚴(yán)重匱乏，主要表現(xiàn)為“自我意識濃重、個人責(zé)任淡化；只考慮己利，不在乎他人感受；只講收獲，不愿付出；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；重視自我價值，忽視社會價值等。”另一項調(diào)查研究提到責(zé)任感教育是為全球人所重視的品質(zhì)教育，但在國內(nèi)重視的僅占30%左右，處在世界各國墊底的位置。

大學(xué)生責(zé)任缺失，誠信面臨危機。因此，敬畏教育更應(yīng)該被高校重視，讓大學(xué)生了解社會最真實的一面：當(dāng)前社會的確存有不公正現(xiàn)象，但只是暫時的，相信在市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)和制約下，一些靠關(guān)系、不思進(jìn)取的“庸才”終將被社會淘汰；讓有思想、有能力、有才華的大學(xué)生不會因為“家庭背景差”而失去信心和希望。只有這樣，才能使富有朝氣和理想的大學(xué)生更有使命感和責(zé)任感，努力進(jìn)取，堅韌不拔，發(fā)揚社會公平正義。

2.2.5 提倡人文教育，加強“廉恥教育” 春秋時代齊國政治家管仲為振興齊國，把“禮、義、廉、恥”稱為國之“四維”。一句“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”成為他成就興國霸業(yè)的千古名言。他把國家比如大廈，把“禮、義、廉、恥”比如支撐大廈的四根柱子，甚至比法律更為重要，他認(rèn)為“廉恥是立人之大節(jié)，蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。”

知恥是做人的標(biāo)準(zhǔn)，是道德教化的前提。人有了羞恥感，才能明是非、辨善惡，向往美好。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，伴隨著全球化進(jìn)程的加劇，以歐美為代表的西方文化思潮的不斷滲透，一些功利主義、個人主義等紛雜的社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)。不要說一部分大學(xué)生的思想觀念被腐蝕，甚至一些教育者也難抵誘惑，而被浸染其中。這是改革時期滋生的新問題，是社會主義建設(shè)過程中必然經(jīng)歷的階段。所以，高校應(yīng)該肩負(fù)著職責(zé)，對大學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)和思想教育。教育他們“明榮辱，知廉恥”，崇尚道德，讓高校大學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)科技知識，了解先進(jìn)理念，更應(yīng)該使他們明白為人的道理。

3.結(jié)論與展望

人文教育的缺失不僅直接造成了大學(xué)生心理問題加重，也間接導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)危機。目前高校畢業(yè)生面臨就業(yè)壓力大，就業(yè)競爭力薄弱的重要原因就是高校忽視了人文教育的作用。知識教育強調(diào)的是“硬能力”培養(yǎng)，而人文教育重視的是 “軟能力”[6]培養(yǎng)，只重視硬能力而忽視軟能力猶如跛子走路。所以，提倡人文教育、素質(zhì)教育才是當(dāng)務(wù)之急。目前，國內(nèi)幾十所重點高校加強了對“通識教育”的重視，在以“哈佛大學(xué)”為代表的西方教育的基礎(chǔ)之上，借鑒經(jīng)驗、變革創(chuàng)新，力求為適合我國國情的教育模式開拓一條出路。其中，北京大學(xué)的“元培計劃”，復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院的“1+3”模式，南京大學(xué)的“三三制”模式等等。其目的就是因材施教，依據(jù)國情、校情，因地制宜地探索不同的適合自身的教育模式，以便豐富大學(xué)生的人文精神，增強軟能力的培養(yǎng)。這條路雖艱辛，但這也是教育未來的希望。西方國家在這條路上經(jīng)歷了幾十年甚至上百年的時間探索，才建立趨于完善和成熟的教育體系。因此，在國內(nèi)人文教育的探索道路上，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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