少林禪武醫的文化魅力簡論

趙明元，辛松和

(1.福建師范大學體育科學學院，福建福州 350007；2.韓山師范學院體育學系，廣東潮州 350108)

少林禪武醫的文化魅力簡論

趙明元1，辛松和2

(1.福建師范大學體育科學學院，福建福州 350007；2.韓山師范學院體育學系，廣東潮州 350108)

本文基于歷史典籍，把少林禪武醫作為一項重要武術文化遺產，對其所具有的文化特色加以梳理，旨在為少林武術文化挖掘新內涵做準備。

禪武醫；源起；傳承

在我國大力加強挖掘與弘揚中華傳統文化的現實背景下，作為傳統文化重要載體之一的少林武術，其文化精髓在于被譽為“少林三寶”的禪、武和醫。目前傳承于嵩山禪院的原少林寺永化堂禪武醫將原少林寺分體傳承的禪、武和醫加以融攝，以少林禪學為宗旨，以少林醫學為保障，以少林武學為途徑，形成了一體修習、極富魅力的少林禪武醫文化體系。

1 少林禪武醫的武術原傳魅力

自20世紀80年代初香港中原影業公司的功夫電影《少林寺》橫空出世以來，少林寺以入世的態度積極打造少林文化品牌。然而，“泛商業化傾向”使少林寺與少林武術“為浮華所動”[1]，導致少林武術的異化，注重套路藝術表現,使少林武術精神內涵缺失，使少林武術“受到曲解”與“被通俗化”[2]。進而“危及著少林寺和少林功夫的文化品位”[3]。少林禪武醫繼承了傳統少林拳術與功法(表1)，突出實用性的原則，慢練快打，打練結合，至今還保有古樸的原傳風貌，具有較強的原傳性特征。

表1 少林禪武醫武術體系表

少林寺永化堂禪武醫第十八傳人、當代少林禪武醫法脈吳古輪師以下第四代傳人、嵩山禪武醫研究院院長、嵩山禪院住持德建法師(俗家名字丁洪本)所演練的“心意把”達到了傳統少林功夫禪武合一的境界。“心意把”是少林寺僧人千百年來在田間勞動時受鋤地、掘土、搖轆轤等動作的啟發而悟出的少林傳統上乘功法。“心意把”僅有一個大式和若干個側式，但是只要精熟掌握其中的一個側式，領悟其中蘊含的奧妙，就可以達到“身隨意轉，順應萬變，變化莫測”[4]的境地，甚至可以發展成為武術流派。因此，少林禪武醫無疑是在續寫少林功夫的傳奇，吸引著廣大武術愛好者和熱愛傳統文化的人前往嵩山禪院觀摩和體悟。

2 少林禪武醫的傳統文化融攝魅力

“禪宗”、“武術”和“醫學”被譽為少林文化三寶。在禪的統領下，形成了別具特色的禪武與禪醫。我國體育學者總結為“武為禪體，醫為武翼。”[5]然而，通過全覽少林寺的歷史可以得知，“一千五百年以來的禪學、武學、醫學是在各守一行中分體傳承的”，而且“清代以前根本沒有三學相濟的統一體系的正史記載”，盡管“偶有三才兼備的高僧，也未見有其規范的理論體系和傳承。”[6]與之相對，少林禪武醫將少林禪學、少林武學和少林醫學三種學術高度融合，是集“修心、健身、養生”于一身的少林文化精髓。

在少林禪武醫文化中，傳統文化中的禪宗、武術和醫學三大子文化系統本性合一，相輔相成，互為支撐。參禪直指內心，是在寧靜空靈之中尋求與自然的融合貫通與自我體悟；習武旨在以體修行；懂醫意在養護身體。要求以禪修心，以武健體，以醫養生。其中，少林禪武醫的醫學基礎理論包括病理、藥理、養生、保健等方面，這些方面都是以“禪機”和“氣機”為基礎。簡言之，少林禪武醫是“以禪統武，以武明醫，以醫通禪 。”[7]也就是說少林禪武醫不是禪宗、武術、醫學的簡單疊加和組合，而是一個缺一不可的整體。“由武參禪，由武習醫，而又以禪傳武，以醫通禪”[8]。總之，少林禪武醫通過修習武術的方式來參禪，達到修心的目的；同時，通過參禪能更好地指導武術的修習，達到健體的效果；而當武術的修習達到一定境界后，則又可以反觀自我,更好地了解經絡與人體臟腑的關系,精通醫理，達到健康養生的目的；最后，通過醫理精通可以更好地參禪入武，調節身心、造福眾生。由此可見，少林禪武醫集中體現出中華傳統文化的特點，即講求整體，強調人與自然和諧、追求內心的寧靜，思索生命的意義與注重道德養生。

3 少林禪武醫的法脈傳承神秘魅力

少林禪武醫源起于明代少林寺永化堂一系的曹洞宗禪僧。少林寺永化堂始建于明朝嘉靖年間，是明代宗室周端王朱肅溱為答謝無言正道禪師(1547-1609)所建。無言正道禪師是明末高僧，佛法精湛，是明末禪宗曹洞大師少室常潤在少林寺的入室弟子，享有很高的社會地位，是少林寺欽命住持。在少林禪武醫的近代傳續中，少林寺永化堂一系的武僧海發、湛謨、寂勤(吳古輪)等是重要傳承系譜。據滿族官員完顏麟慶(1791-1846)的游記文集《鴻雪因緣圖記》中《少林校拳》的記載，清道光八年(1828年)三月，麟慶代巡撫楊海梁祭祀中岳，曾向少林寺主僧湛峰提出觀武的要求，湛峰則矢口否認寺僧練武。麟慶聽后，以語寬慰之：“諭以少林拳勇，自昔有聞，只在謹守清規，保護名山，正不必打誑語。”于是，寺主僧挑選功夫高超的武僧在緊那羅殿前為麟慶進行表演。麟慶在看后贊道:“熊經鳥伸，果然矯捷。”[9]在少林校拳一事發生之后，湛峰擔憂武僧們因表演少林拳法而遭加害，因此命參加演武的海發、湛謨及其徒子徒孫等數人隱居在少林寺的下院石溝寺。

湛謨弟子寂勤，俗家名字吳古輪(又名吳轱輪)(1820-1917年)，偃師市佛光鄉楊樹廟村人，五歲時出家少林寺下院石溝寺，拜在湛謨門下，苦心習武。后來由于各地的起義軍紛起，清朝政府禁武的政策愈加嚴厲。為了保存少林文化精髓，寂勤四十歲時按照寺規，打出木偶陣，還俗山野，把少林寺的文化瑰寶暫隱民間，等待機緣再歸還少林。集禪武醫于一身的寂勤成少林寺近代史上最后一個“打出山門”的人，是近代少林功夫巨擘。寂勤還俗于民間后，將少林禪武醫學帶到民間，后將絕技傳于次子吳山林。吳山林曾一度回少林寺傳習少林武學精髓心意把，但由于各種條件的限制未能如愿。隨后將平生所學傾囊相授于行性法師(1931-2004，俗名張慶賀，鞏義趙城村人)。行性法師繼承了吳山林大師的衣缽，研修少林禪武醫達數十年之久，深得真傳，可以將心意把推演出八百多式，達到了隨心所欲的境界，成為少林禪武醫文化的第三代傳人。1999年的農歷正月初一，在少林當時的主持素喜的見證下，行性法師舉行儀式宣布正式將禪武醫少林傳統絕學傳于釋德建法師。同年，釋德建正式隱居嵩山少室山南麓，距離少林寺十幾公里外的嵩山禪院。繼承少林禪武醫衣缽的德建法師是目前少林禪武醫的代表和唯一傳人，成為少林禪武醫文化的第四代傳人與少林禪武醫文化的重要傳播者。

自此，根據同治四年(1865年)少林寺永化堂祖譜《無言道公一系法嗣》、清道光十年(1830年)海發及湛謨所立《重修石溝寺碑記》、清光緒二十年(1894年)舉人史兆祥所書“慧心妙術”匾，以及吳山林、張慶賀等人的口述，登封市地方志編纂委員會于2003年正式確定少林寺永化堂禪武醫從無言正道到釋德建的完整傳續：無言正道→圓會→通理→行海→超然→同禧→玄貴→祖雙→青泰→靜典→真傳→如祥→海發(法)→湛謨→寂勤(吳古輪)→吳山林(寂勤俗子)→行性(張慶賀)→德建(丁洪本)。

4 少林禪武醫的跨文化傳播魅力

目前，少林禪武醫積極弘揚民族傳統文化，為廣大信眾與清修人士打造精神家園。1997年，釋德建法師首次出訪意大利并接受采訪。此后，國內多家媒體以及日本、韓國、德國、英國、奧地利、法國、美國等一些主流媒體開始對釋德建作了多層面的報道(表2)。釋德建也因此博得了“少林武功第一高手”的贊譽，曾獲得英國“教育領導獎”并入選2009年度美國世界名人錄。

表2 國內外媒體對少林禪武醫傳播的代表作品

隨著媒體的相繼介入，少林禪武醫在國內外產生了廣泛的影響，少林禪武醫跨文化的學術研究與學術交流活動也隨之繁盛。例如，2007年8月，河南省嵩山禪武醫研究院與香港中文大學簽署合作研究協議，共同研究少林禪武醫學。其中，少林禪武醫對改善情緒及腦部功能的效用是研究的重點。

5 結語

少林禪武醫文化以其豐富的文化內涵、獨特的表現形態、對和諧身心的突出作用，受越來越多的人的關注和重視。因而，對少林禪武醫這項少林文化遺產的研究必然對傳承、發掘和弘揚少林文化精髓具有重要的意義。

[1]趙昱,華穎.“少林功夫”的品牌定位與推廣策略分析[M].天津體育學院學報,2007,22(4):358-359.

[2]呂宏軍,滕磊.少林功夫[M].杭州:浙江人民出版社,2005:208.

[3]趙國成,趙季曾,李國勝.嵩山訪禪記——禪宗祖庭少林寺禪武醫探秘[M].北京:中華書局,2003:2.

[4]河南嵩山禪武醫研究院.嵩山論劍:少林禪武醫探密[M].鄭州:中州古籍出版社,2007:11.

[5]崔樂泉,楊向東.中國體育思想史[M].北京:首都師范大學出版社,2008:298.

[6]王海濤.少林寺禪武醫傳承史見聞[EB/OL].(2009-03-01)[2014-01-04]. http://blog.sina.com.cn/s/blog_5972d88a0100c27o.html.

[7]河南嵩山禪武醫研究院.嵩山論劍:少林禪武醫探秘[M].鄭州:中州古籍出版社,2007:12.

[8]陳瑞燕,吳潔.和諧身心:德建禪師談禪武醫[M].上海:上海人民出版社,2009:9.

[9]松田隆智.中國武術史略[M].成都:四川科學技術出版社,1984:60.

2014-07-26

廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2013年度學科共建項目(GD13XTY12)。

趙明元(1976- )，男，黑龍江齊齊哈爾人，福建師范大學體育科學學院博士研究生，從事武術理論與文化研究。

G852/ G122

A

2095-7602(2014)06-0100-03