柏拉圖與中世紀神學文藝理論關(guān)系研究

陳瑛楠

（天津師范大學，天津 300387）

柏拉圖與中世紀神學文藝理論關(guān)系研究

陳瑛楠

（天津師范大學，天津 300387）

柏拉圖的宗教思想既不同于希臘傳統(tǒng)的神話宗教，也有別于中世紀的基督教，甚至很多的觀點是相悖的，柏拉圖并不為中世紀的基督教“服務(wù)”。但是柏拉圖的神學思想恰恰對中世紀神學文藝理論的發(fā)展起到了很大的作用。柏拉圖的“理念”論為中世紀基督教神學的產(chǎn)生提供了理論的核心。

柏拉圖；神學；中世紀神學；新柏拉圖主義

一、柏拉圖開啟了中世紀神學的大門

最早使用“神學”這個名詞的是古希臘哲人、思想家柏拉圖，柏拉圖的思辯哲學的轉(zhuǎn)折為基督教神學提供信仰基礎(chǔ)。神學就其組織根源來講，它是猶太教一個分支的發(fā)展，但就其思想淵源來講，則主要是古希臘羅馬哲學內(nèi)化發(fā)展的必然結(jié)果。中世紀神學作為一種具有特殊性質(zhì)和形態(tài)的意識表現(xiàn)形式，是人類自我意識發(fā)展的必然，有其存在的根據(jù)。而且，當時的神學是宗教與哲學的一體化，或者說是對宗教的哲學思考。“柏拉圖宗教論包含一種哲學的一神論，這種一神論將上帝與善的理念等同起來，將對天命的信仰與相信世界是理性的成果和理念世界的一個摹本這一信念等同起來。”

柏拉圖的的世界觀就是一種神學，但這種神學不是有著某種具體宗教教義的神學，而是以“理式”為核心內(nèi)容的理性神學。“因為我們知道，任何可分的、有時間性的事物本性上既不可能生產(chǎn)自己，也不能保存自己，只能依靠靈魂和靈魂所包含的運動擁有自己的存有、活力和被動性，他憑借神圣力量找到了這種所有整體的第一原理，比理智更卓越，隱藏在不可企及的隱秘之處。”在柏拉圖思想體系中,“理念”論是其核心,它充分彰顯了古希臘人追問永恒、絕對之終極本體的渴求,尤其是其“兩重世界”的劃分和“善”的理念之絕對先驗性和超越性以及“回憶說”表現(xiàn)出的一種神學傾向,與中世紀基督教思想一拍即合,為基督教中彼岸世界與上帝之“合理”存在和“光照論”提供了思想根基。在一定意義上說,柏拉圖的“理念”論為中世紀基督教神學的產(chǎn)生提供了理論的核心。

二、新柏拉圖主義與基督教中的柏拉圖主義

歐洲古代世界的終結(jié)和中世紀的開始。從時間上看，羅馬帝國的基督教化遠晚于他的希臘化。面對占主流意識形態(tài)的希臘化哲學，基督教一方面不斷申辯自身的合法性和正統(tǒng)性，另一方面也汲取希臘化哲學特別是新柏拉圖主義的思想資源，來論證基督教教義。為此，“早期的基督教的教父們也會使用理性來論證諸如上帝的存在、世界的來源、人在世界上的地位以及人如何獲救等一系列的問題。逐漸形成了“基督教中的哲學”。新柏拉圖主義：用新柏拉圖主義來解釋神學傳統(tǒng)——“三一理論”三個本體，三位一體：普羅提諾論證說太一、理智和靈魂為“三個首要本體”。“本體”，指最高的、能動的原因，現(xiàn)代人也把它譯為“原則”。他把回歸“太一”的過程分為三個階段：第一個是凈化靈魂的階段，使靈魂擺脫物欲的束縛，指向純粹的心智。第二個階段是理性沉思，在這個階段上表現(xiàn)為純粹的概念活動。第三個階段是出神或直覺。當人達到出神狀態(tài)，就會排斥一切感性因素和理性判斷成分，與神合一。

普羅克羅秉承柏拉圖及柏拉圖主義的理性主義傳統(tǒng)，從理智性關(guān)聯(lián)分析諸神的存在。他將柏拉圖的客觀唯心主義哲學、基督教神學觀念與東方神秘主義等思想熔為一爐，從而為基督教文論的基本取向和奧古斯丁等人的神學思考鋪平了道路。“普洛克羅的哲學對中世紀的神秘主義和神圣階梯學說以及文藝復興的人文主義思潮產(chǎn)生影響，由此而論，普洛克羅不僅是不僅是柏拉圖主義在古代晚期的高度綜合，他的思想充滿活力，在某種程度上影響了基督教和西方思想傳統(tǒng)。據(jù)此還可以說，影響中世紀和文藝復興的不是單純古典希臘意義上的柏拉圖哲學，而是新柏拉圖主義化了的柏拉圖哲學。”

三、柏拉圖“理念”對中世紀神學——柏拉圖神學的理式之詩與倫理蘊涵

柏拉圖是西方理性神學的創(chuàng)始人。他認為神的本身是理性、永恒的。在柏拉圖思想體系中,“理念”論是其核心。“理念”的最終解釋為：飄蕩于超然物外的本質(zhì)世界中，而在靈魂的觀察下變成回憶，進而成為我們理解認識的對象。“關(guān)于柏拉圖的宗教思想，著名的希臘哲學史家E·策勒爾的一段話很能說明問題：“柏拉圖的倫理學像蘇格拉底的倫理學一樣，完全是以理性的自由為基礎(chǔ)，以至于完全與宗教無涉，至少與當時流行的宗教無關(guān)。”柏拉圖的神學思想是以“理式”為核心內(nèi)容的理性神學。受蘇格拉底影響，柏拉圖的很多著作和學術(shù)教義都是以對話的形式來收錄的。在《國家篇》中，柏拉圖進一步著手對以荷馬史詩為代表的傳統(tǒng)神話加以倫理道德的凈化，用理性來規(guī)范宗教信仰。“柏拉圖將善與神相聯(lián)系，他認為神本身是理性、永恒的，他們與善共存，而他們的靈魂和肉體則達到難以想象的境界。”神是“理念世界”的使者，神通過靈魂之思與“理念”世界取得聯(lián)系，獲得善性，按“理念”創(chuàng)造萬物與現(xiàn)實世界取得聯(lián)系。感召著人類體悟“理念”直至“善的理念”。“善的理念”所擁有的至善、正義和秩序是柏拉圖神學體系的倫理皈依。

柏拉圖的神學思想是古希臘傳統(tǒng)神話神學向中世紀神學嬗變的過渡形態(tài)，是西方理性神學和道德神學的濫觴。

[1]翁邵軍.古希臘哲學史綱[M].人民出版社，第150頁.

[2]佘碧平.中世紀文藝復興時期哲學[M].人民出版社. [3]柏拉圖的神學[M].中國社會科學出版社.

[4]翁邵軍.古希臘哲學史綱[M].人民出版社,第150頁.

[5]柏拉圖的精神哲學[M].中國戲劇出版社,第94頁.

B502

A

1005-5312（2014）11-0103-01