試論中國古典園林中的景觀命名之意境

張長銳 趙春梅

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，天津 300401）

試論中國古典園林中的景觀命名之意境

張長銳 趙春梅

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，天津 300401）

本文以中國古典園林中的景觀命名為依據(jù)，闡述了中國傳統(tǒng)審美意境中形象、氣質(zhì)、精神的關(guān)系，并將這三者結(jié)合的審美心理定勢通過對事物的真切觀察體驗層層展示出來。因而這種托物言志得以形神合一，主客融通，達到親切不泛妙造自然，中國古典園林的景觀命名即使通過上述的思維定勢才產(chǎn)生了自然——人化的審美效應(yīng)。

古典園林；命名；意境；體悟；審美

中國古典園林的產(chǎn)生與沿革發(fā)展是在中國源遠流長的傳統(tǒng)文化的大環(huán)境滋養(yǎng)下形成的，其所涵蓋的審美意趣包羅萬象，從不同角度體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、技術(shù)的精神流露和思想傳承。中國古典園林作為建筑和自然緊密結(jié)合的特殊形式,既不同于以實用功能為主要目的建筑物,亦不同于繪畫、書法一類純藝術(shù)作品。與西方的景觀審美相比，中國的園林景觀除了追求形式和構(gòu)成之美還有濃厚的命名文化所呈現(xiàn)出來的意境之美蘊含其中。

一、觸發(fā)·物境——象

“立象以盡意”的意境類型和原始藝術(shù)淵源頗深，其運用也是最能突出中國古典園林實境表現(xiàn)力的手段?！兑住は缔o》云：“圣人立象以盡意”；“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，進取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”那么中國古典園林的意境命名有很多是以樸素原始的“立象”手法來描述審美物境對人感知系統(tǒng)的觸發(fā)想象。

二、超類·情境——氣

“氣”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中被認為是宇宙生命的原質(zhì)，它不是一種像自然科學(xué)范疇中“原子”一樣的固態(tài)化的物質(zhì)性實體，而是一種有著復(fù)雜運動和創(chuàng)生功能的氣態(tài)生命實體，它是有生命的初元“物質(zhì)云”。氣之審美是象之審美在升華過程中的延續(xù)，如荀子《天論》中說：“不見其事而見其功”，氣由無形入有形的過程也契合了中國古典園林景觀命名的過程。“以神遇而不以目視”的審美取向造就了中國古典園林景觀設(shè)計的“澄懷味象”與“比興”的存在基礎(chǔ)。如拙政園中的“雪香云蔚”、“待霜”等有“味象”的意境氣韻；再如網(wǎng)師園中的“小山叢桂軒”，取自《楚辭·小山招隱》“桂樹叢生山之阿”，及庾信《枯樹賦》“小山則叢桂留人”?！爸裢庖恢帯?，則取自“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”，這是蘇軾的詩，使境界更高雅。

三、東方時空合一的思維·意境——道

“道”之認同，是中國古典園林題點景致審美過程中的最高層次。中國古典哲學(xué)把道視為生命之終極本體和遂成萬物的運動規(guī)律，所以“道”包含了自然之道、倫理知道、宗教之道等等內(nèi)容，道的體現(xiàn)也是把人的心境與外境合一，以體認宇宙生命的生機活力為歸宿。中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境深層結(jié)構(gòu)中道之認同感最終追求是“圓融”之美，從古典園林的命名來講，“圓明”、“頤和”、“拙政”、“諧趣”、“個園”等都包含了哲理思辨的巨大內(nèi)涵，在有無相生變化循環(huán)中能夠達到“大成若缺”、“大音希聲”、“大巧若拙”、“計白當(dāng)黑”的意境審美。

（一）儒家景觀命名——修身養(yǎng)性

中國古典園林濫觴于先秦時期的原始生產(chǎn)生活生態(tài)場所，人們在原始神話及其宇宙觀和生存方式的影響下筑造高臺與天溝通，建設(shè)苑囿用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畋獵。正如《詩經(jīng)》所記載“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣……”的樸素的勞動觀、自然觀和健康觀。在中國古典園林的命名中不乏其例，如避暑山莊的“松鶴齋”、“試馬埭”，圓明園里的“北遠山村”。留園的“林泉耆碩之館”意為老人和隱士名流游憩之所，林泉指山林和泉石。

（二）佛教景觀命名——明心見性

佛學(xué)自傳入中土以來，在對古典園林的影像中經(jīng)歷不斷地小型化、寫意化、世俗化的變通，以“渾括身心”的思想層境予以自我闡釋?！吧鷾缤杏诓簧鷾?，世間托于出世間”的邏輯思辨把人們對自然人生的審美情趣安放在一個逍遙與解脫的平衡之上。

在中國優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，與禪境認同而形成深層次意境美的可以分為兩大類。一是偏于靜態(tài)的藝術(shù)實境追求空明本體，以“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的時空錯落來達到圓融體悟造就的意境美。例如頤和園中的“須彌靈境”，北海的“小西天”，圓明園中的“方壺勝境”都在追求“咫尺山林”的禪學(xué)意味。二是在紛紜世態(tài)的描繪中尋求空明本體，達到圓融體悟。

（三）道家景觀命名——存心煉性

道家文化追求的理想境界往往表現(xiàn)為對人與自然歸一的審美趣味，即呈現(xiàn)為人們對大宇宙自然本體的深層次體悟——自然本體崇拜。它并不執(zhí)著于“宇宙”的“實際狀態(tài)”，而將其超化為“人”與“天地萬物”的對話語體。如果說儒家側(cè)重的是天地合德即“天行健，君子以自強不息”所體現(xiàn)出來的“自強所爭者大”的陽剛美。道家則是強調(diào)“天地與我并生，萬物與我為一”的自然美、樸質(zhì)美以及宇宙合一的整體美。

四、結(jié)語

通過以上對中國古典園林命名的闡述，我們管窺了中國特有的景觀命名方面的意境審美，在此，我想以中國文人在人文景觀“蘭亭”之中所闡發(fā)的審美意境所為結(jié)束，王羲之在《蘭亭詩》中有云：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！?/p>

[1]蒲震元.中國藝術(shù)意境論.北京大學(xué)出版社,1999-01.

J05

A

1005-5312（2014）11-0049-01

天津藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代建筑設(shè)計領(lǐng)域中的闡釋研究”，項目編號：A12057。