論周作人早期散文觀

摘 要：中國現代散文的誕生是可以上溯到“五四”新文化運動時期的，它開始走向文體自覺，成為一種獨立的藝術形式，實現了其從古代形態向現代形態的轉變，而在它形成過程中，周作人功不可沒，可謂“開山大師”，其在散文理論與創作方面做出的重要歷史貢獻。當我們要研究現代散文的流變，看清當下散文的格局與面貌，不可不重新研究起周作人的散文觀以及其對后世的影響。

關鍵詞：現代散文；周作人；性靈派

1 中國現代散文的自身傳統

“五四”新文學時期，散文這一文學體裁得到突出的發展，其中這與周氏兄弟的倡導關系很大，現代散文在其手上發生并在寫作上達到很高水平。在為周作人贏得廣泛贊譽的《人的文學》里這樣說“我們現在應該提倡的新文學，簡單地說一句，是‘人是文學。應該排斥的，便是反對的‘非人的文學。”這是一篇被稱為“從人的本體看待文學本體”的文獻。在該文中，周作人還強調了其個人主義乃是一種“個人主義的人間本位主義”。而周作人在《中國新文學大系·散文一集·導言》中推崇的是“獨抒性靈”的公安派。他一面強調自己所提倡的現代散文與古代散文的不同，一面又強調其與明代公安竟陵派的淵源關系。在導言中，周作人明確提出“中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成”。這是周作人對中國現代散文源流的看法。

明末的公安派提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領域。這種強調“獨抒性靈”的文學創作其實是這些文人對當時社會和文壇的一種反抗，他們無視古文的正統，以抒情的態度作一切的文章，這種“反抗性”也是周作人如此推崇它的一個重要原因。而周作人強調散文要“性靈流露”，寫“真實的個性”，堅持散文對自然本性的追求，這正是公安派“獨抒性靈，不拘格套”理論的延伸，與其倡導的文學主張有著相合相通之處，而在周作人的“趣味說”，“人的文學”以及“言志”和“載道”的文學爭論中完成了對公安派的繼承與超越。我以為可以說，周作人是在利用傳統資源反傳統，利用“公安派”的反叛性反封建反傳統，在“解構”中重建自己的一套文學理論主張并付諸實踐，殊為可貴。

眾所周知，中國的新文學在第一個十年的發展以散文的成就最大，相比于其他文體，散文創作繁榮的一個重要原因就是化傳統化地好，新文學中的小說、詩歌、戲劇等文體形式上多舶來品，從借鑒西方做起，創作起來自然需要一個緩慢學習的過程，一時也難達到很高的高度。但散文不同，它在受到“西風”熏陶的同時，也有著中國本土的“傳統”。特別是那些偏重于個人情性的小品文，顯然從名人小品中得到過許多借鑒。所以周作人會說現代散文起源于文學革命，但也是一場文藝復興運動。他在《陶庵夢憶序》中說“現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是文學革命的，還不如說是文藝復興的產物，雖然在文學發達的路途上復興與革命是同一樣的進展”。這里說的復興即是明末公安派“言志”散文的復興，從而讓現代散文得以保存一股土生土長的民族氣，更符合人們的審美習慣。正如“這風致是屬于中國文學的，是那樣地舊而又這樣地新。”顯然，這與周作人在當時對小品文的倡導關系密切。

2 關于散文的新

雖然周作人將現代散文的源流推到了明末公安竟陵派，說它是文藝復興的產物，可是他也明確指出現代散文的新是不同于古代小品文的。在《中國新文學大系導論》中：“新散文里的基調雖然仍是儒道兩家的，這卻經過西洋現代思想的陶熔浸潤，自有一種新的色味，與以前的顯有不同，即使在文章的外觀上有相似的地方。”這種對新散文的清晰定位是很正確的，他看出了新散文“現代性”的一面。說我認為中國新散文的“新與舊”是個很值得探討的問題，它不像其他的文體，與中國文化傳統的淵源并不深，在“移植”過程中產生很多“水土不服”的問題，相比于此，現代散文的發展在此過程中問題就相對少些，它既有傳統的根底也有著現代的血液，既新又舊。而說到底，現代散文還是“新”的。周作人將現代散文的源流推到明末公安派是大有原因的，而這份新就是確立現代散文之所以是“現代散文”的基石。它是側重于表達現代人的情感體驗，思想心理的文學。

3 關于散文的個性

既然周作人將現代散文的起源追溯到明末的“公安派”，也就基本可以看出他對散文個性的認同傾向。“五四”時期是個提倡個性自由的時期，早期的新文學也是反封建反傳統，大力提倡個性解放的。提倡“個性自由”是那個時代很多理論家作家的主張，周作人、魯迅和胡適等人都大力提倡過，雖然每個人的理論主張也有差別。在《導論集》中，周作人和郁達夫都十分重視散文的“個性”，但側重點是不一樣的。

郁達夫在論說現代散文的第三個特征時，說到人性，社會性和大自然的調和。他說“現代散文就不同了，作者處處不忘自我，也處處不忘自然和社會。”由此也可見郁達夫在提到散文個性的同時也不忘其社會性。他是偏向于強調作家的一種生活經驗，但周作人則更從“性靈”方面強調，還是側重于作家的一種生命的體驗，很明顯更加個人化，而且其早期的散文創作就見其“凌厲之風”。周作人在《導論》里對散文有個很獨特的洞見——“小品文是文學發達的極致，他的興盛必須在王綱解紐的時代。”他之所以說小品文是文學發達的極致，是因為小品散文是最注重人的個性發展的，而在“王綱解紐”的時代，就是“個人”的“個性”發揮地最淋漓盡致的時候，所以“王綱解紐”的時代小品文的發展就是文學發達的極致，是言志的散文，他集合了敘事說理抒情的分子都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調理起來。“他以生命的本體融入散文創作的本體，從而使散文這一文體具有心理的整合功能、深層的抒情功能和內在的生命參與，再加上表層的展示自然真實的功能，散文從而具有了前所未有的開放性”。可以說，周作人散文理論中最根本最重要的便是散文對“人的自覺”的承擔，用人的“自覺意識”去塑造散文的“自覺意識”。

4 關于“美文”

現代散文之所以獲得自己的“自覺意識”，也與其文體的確立密切相關。雖然現代散文早就有些開始不自覺地創作，但可以說直到1921年6月周作人在《晨報》上發表了一篇《美文》，現代散文才真正開始理論的探討和創作的自覺。在理論上，絕大部分人的散文理論都源自或接近周作人的《美文》思想。他在《美文》里這樣闡釋“外國文學 里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是學術性的。二記述的，是藝術性的，又稱作美文，這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國民里最為發達……”接著說“但在現代的國語文學里，還不曾見有這類文章，治新文學的人為什么不去試試呢？”其實我覺得周作人在《美文》里也并沒有詳細界定什么就是“美文”，它是對西方概念“Essay”的借用。但“美文”概念的提出卻為新文學初期所要確立的散文文體規范提供了基礎性的理論依據。

5 結語

“五四”散文的創作可謂比較開放多元，周作人的創作可謂是其中最重要的一脈，他不僅在散文理論方面有著突出的建樹，而且在實際的創作中也為文壇提供了一份沉甸甸的收獲。在整個“五四”思想啟蒙大潮之下，“五四”散文體現出了與傳統散文很不一樣的地方，其思想是新的，其品質是現代的。它主要表現為人性意識的覺醒進而導致民族意識和階級意識的覺醒，更進而推至社會主義思想意識的全面覺醒。“五四”散文的藝術成就無疑的很大的，魯迅先生在《小品文的危機》里說“五四運動的時候，散文小品的成功，幾乎在小說戲劇和詩歌之上”。因為它所形成的藝術傳統，長期被人們所珍視，大家都十分認真地學習它，這不能不對后來的散文創作的藝術表現力產生強烈的影響。

不過，“五四”散文的發展也是存在著不足之處的，它主要表現在沒有很好地從自己創新的起點處繼續大踏步前進，走向更為遼闊的領域，走向生活的深層，從而力求變得更寬廣更深刻更充滿勃勃的生氣，而是逐漸走向一條藝術凈化的道路。單純地追求藝術的凈化，這必然會走向狹窄的途徑。像周作人后期的創作就明顯走上了這個方向，幾乎放棄了對社會對現狀的批判和思想的沖擊力，從而走向一種沖淡的名士做派，注重散文的藝術技巧。所以，魯迅很早就指出“現在的趨勢，卻在特別提倡其和舊文章相合之點，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設”。這種追求和中國傳統散文盡量契合的藝術途徑，既是不自覺的又是不得不出現的一種妥協，這樣就必然會使“五四”散文愈益趨于藝術上凈化的路子。

所幸，80年代末開始，散文又走向復興之路，以至于90年代出現了“散文熱”。這種升溫首先表現在當代作家越來越重視、關注散文這種文體，并且涌現了一大批較優秀的散文作家和作品。許多知名的小說家，把愈來愈多的精力轉向散文創作，王蒙、劉心武、張賢亮、李國文、史鐵生、王安憶、鐵凝、賈平凹、戴厚英、韓少功、葉文玲，等都在小說創作的同時創作了數量可觀、質量可喜的散文作品，不少人還出版了散文專集。另有一批專業散文作家嶄露頭角，如余秋雨、祝勇等的文化散文，張中行、金克木、王元化、黃裳、何滿子、季羨林等的學術散文，葉夢、斯妤、蘇葉、素素、黃愛東西、南妮等人的“小女人散文”等，都有相當數量的讀者群，頗受讀者的歡迎。很明顯，當下散文的發展和格局早已突破“五四”時期的格局和氣象，但在“注重自我，表現個性”方面還是與“五四”時期一脈相承的。

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作者簡介：柳琴，女，上海大學文學院中文系現當代文學專業碩士研究生，研究方向：當代文學與文化。