《生死疲勞》敘述聲音之洪泰岳

劉金英

摘 要：莫言的《生死疲勞》在洪泰岳的雙重復調的聲音中，對階級意識影響下的個人歸屬的思索，隱喻作者對幾千年來人的自然本性發展形成的傳統血親家族的回歸趨向。

關鍵詞：《生死疲勞》；敘述聲音；復調；家族意識；家族小說

著名評論家吳義勤評價“《生死疲勞》無疑代表著小說寫作的一種難能可貴的境界，—種完全沒有任何束縛和拘束的，隨心所欲的自由境界?！?sup>[1]《生死疲勞》有如此高的評價，你可能會說，這要歸功于小說的魔幻現實主義色彩，或是六道輪回的佛教文化與民間文化的融合，對生命強力彰顯主題的挖掘……但我們這里只從洪泰岳的雙重聲音來分析。

1 敘述聲音

詹姆斯·費倫認為聲音是“說話者的風格、語氣和價值的綜合”。^[2]他對聲音的理解有四條內在相關的原則組成。首先，“聲音既是一種社會現象，也是一種個體現象。”^[2]只要有話語的地方，就會有聲音的存在。如學校規定交作業日期的通知，寫通知的人本身并沒有聲音，說話者是學校這種機器，但正好表明了另一種聲音的在場，我們識別出那種聲音，并不是識別出寫通知的人，而是作為社會存在，我們在別的場合聽到過這個聲音對我們說話。其次，“聲音是文體、語氣和價值觀的融合?！?sup>[2]再次，“作者聲音的存在不必由他或她的直接陳述來標識，而可以在敘述者的語言中通過某種手法——或通過行為結構等非語言線索——表示出來以傳達作者與敘述者之間價值觀或判斷上的差異。”^[2]這就是巴赫金在他的《對話式想象》中所說的“雙聲”話語。巴赫金的“雙聲”話語是“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值和不同聲音組成的真正的復調?！?sup>[3]這種研究通常要把人物的聲音置放于一個更加寬泛的價值系統中，這個價值系統是我們對這個人物的言語行為做出其高尚或低劣等品質的評判。最后，詹姆斯·費倫認為“聲音存在于文體與人物之間的空間中”。^[2]

聲音對作品還起著審美功能和人際功能，傳達美的享受和對世界的看法和態度，包含著敘述者對人生的理解，這種理解來自他對客觀世界的體驗，表現出對客觀世界的立場和觀點。對《生死疲勞》聲音的分析，可以聽到西門鬧、西門驢、豬十六、狗小四、西門金龍、洪泰岳、藍臉、藍解放、藍開放、藍千歲、“莫言”等人的多重復調構成了一個豐富多彩的文學世界。這里僅對洪泰岳聲音做出分析，探討莫言對個人歸屬的思考。

2 洪泰岳聲音中的階級意識

《生死疲勞》的題詞“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在?！标愃己驼J為“生死疲勞，本來是指生、死、疲、勞，四種人生現象，皆源于貪，終于苦?！薄榜R改革無貪無欲，寬厚孝親，當一個普普通通的農民，得到了善果。”^[4]認為莫言把聲音賦予了馬改革，陳思和認為莫言把他的探索中的理想賦予了毫無貪欲的馬改革，這一點我們并不認同。洪泰岳在《生死疲勞》中并不是重要人物，但他的聲音值得重視。在潘旭科的《<生死疲勞>：敘述聲音的飽滿與缺失》中認為：“洪泰岳不是純粹意義上的好人或惡人，但莫言在此也給予他同情和悲憫”，^[5]他把莫言塑造洪泰岳這一形象解釋為出于“同情和悲憫”，這是值得商榷的。

洪泰岳是打牛胯骨的叫花子，又是潛伏高密東北鄉的老地下黨員，在國家解放大潮下積極參與土改和農業合作化等運動，合作化制度的堅決捍衛者，西門屯的最高領導人。政治運動一波一波覆蓋過中國廣大農村地區，人們的觀念開始改變，過去的傳統倫理行為規約開始失效，血緣倫理一度為政治倫理所取代，只有階級沒有親緣關系。階級倫理以其強大生命力，輕而易舉摧毀既有的傳統倫理關系，又迅速被新的商業浪潮沖垮。在國家喪失了理想性，百年營造的國家理想給人民帶來的只有虛無的口號和貧窮時，為國的意識漸弱；人民開始意識到家庭、家族的興盛才真正關乎個人悲歡，為家的意識漸強。在現代價值觀沖擊下，洪泰岳沒有被欲望湮沒，依然保持最純潔的階級意識。莫言安排洪泰岳發出這種聲音，是以階級意識對抗物欲觀的探索。

在土改和合作化運動中，他處決西門鬧，對藍臉百般刁難，形象可憎，但他只是階級意識極度膨脹的產物。正如單正平所說，“民族意識具有保護弱者的作用，作為社會性動物，人本身就有不斷尋求歸屬感、安全感、依賴感的本能沖動或自我保護機能……因此，在現代民族國家，越是弱者，越容易產生強烈的民族自我意識?！?sup>[6]他積極融入國家意識中尋求身份認同，對“反階級”人物的鎮壓，是國家意識對人本性的壓制，對千百年來形成的血緣家族意識的壓制。洪泰岳竭力堅守的合作化制度在時代變化中化為烏有，階級意識找不到出路，他在臨終前喊道；“同志們，無產階級的兄弟們……我們向地主階級的孝子賢孫、全世界無產者共同的敵人、地球的破壞者西門金龍展開斗爭的時刻到了！”“你們是無產階級的叛徒，是人民的敵人！”^[7]這是毫無雜質的無產階級觀，充滿悲壯的吶喊聲中帶些滑稽可笑。洪泰岳階級理想的破滅表明這種意識終無力通向幸福。

3 洪泰岳聲音中的個人情感意識

在洪泰岳的聲音中不僅有階級倫理的體現，還有個人情感意識的聲音，體現在他和白氏的相處中。他對白氏的感情為心中的階級關系所束縛，我們可以看下面這段對話：“那還不多虧了您……”白氏放下畚箕，撩起衣襟沾了沾眼睛，說，“那些年，要不是您照顧，我早就被他們打死了……”“你這是胡說！”洪泰岳氣勢洶洶地說，“我們共產黨人，始終對你實行革命的人道主義！”……“白杏啊，白杏，你為什么是地主呢？”洪泰岳低聲嘟噥著?！鞍骋呀浾恕弊恿?，俺也是公民，是社員了。現在，沒有階級了……”白氏喃喃道?！昂f！”洪泰岳又激昂起來，一步步對著白氏逼過去，“摘了‘帽子你也是地主，你的血管子里流著地主的血，你的血有毒！”

從上面這段話我們可以看出洪泰岳內心的掙扎，“嘟噥著”“氣勢洶洶”的話語中可以聽到兩個截然相反的聲音。作為階級關系的化身，洪泰岳時時警惕別的倫理關系的顛覆，處處維護這種關系的權威，在心愛女人面前擺出一副冷冰冰的面孔，甚至聽到“沒有了階級”時，他激昂訓斥心愛女人，真一副階級倫理的衛道者模樣；作為渴望家庭、渴望愛情的男人，洪泰岳內心對白氏有著強烈而不可遏制的愛情，內心渴望與白氏組建家庭，處處照顧白氏及其家人，時時明里暗里幫助她，甚至把西門金龍當成接班人培養。

因此，莫言通過洪泰岳的聲音，或高聲吶喊，或淺吟低唱，探討了人類生存的困境和面對困境該何去何從的主題，在階級倫理無力抵御之時，對傳統家族倫理的認同和情感回歸寄予希望。

參考文獻：

[1] 吳義勤，劉進軍.“自由”的小說——評莫言的長篇小說《生死疲勞》[J].山花，2006（5）.

[2] 詹姆斯·費倫.作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識形態[M].陳永國，譯.北京：北京大學出版社，2002：174，20.

[3] 程正民.巴赫金的文化詩學[M].北京：北京師范大學出版社，2001.

[4] 陳思和.人畜混雜，陰陽并存的敘事結構及其意義[J].當代作家評論，2008（6）.

[5] 潘旭科.《生死疲勞》：敘述聲音的飽滿與缺失[J].紅河學院學報，2012（06）.

[6] 單正平.民族主義簡論——民族主義與中國文學史論之一（下）[J].海南師范學院學報（社會科學版），2002（6）.

[7] 莫言.生死疲勞[M].作家出版社，2006：527.