人鏡

鏡子的功能，沒有誰比唐太宗李世民說得更精辟，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以明得失。”短短幾句話，總結了3種鏡子——銅鏡、古鏡、人鏡；闡述了3種功能——“正衣冠”、“見興替”、“知得失”。其中“人鏡”，在我看來，是最難得的。

在社會生活中，如何看待自己，如何對待他人，如何權衡得失，如何計較利弊，應當在我者與他者的互動與映照中作對比。而這個他者也就是我者的“人鏡”。

清人錢大昕有一篇著名的《鏡喻》，很形象地描述了我者與他者的相互關系。“目能見物而不能見吾之面，假于鏡而見焉”，意思是眼睛可以看到萬物，卻看不到自己的臉，只有借助鏡子才能達到目的。人只有在與他人的相對關系中，才能看到真實的自我。正因為鏡子具有“不有心于好丑，而眾形其必詳；同實錄于良史，隨善惡而是彰”（晉·傅咸《鏡賦》）的功能，我者才能在與他者的比較中，客觀而準確地為自己定位。然而，總是有人太過自信：“吾自有目，烏用鏡為？（我自己有眼睛，用鏡子干什么？）”“不知己面之黑子，泰然謂美莫己若（不知自己臉上有黑痣，卻覺得沒人比自己更漂亮）”，如同烏鴉落到豬身上，甚至“左右匿笑，客終不悟”，弄得錢大昕先生也為之“悲夫”了。

錢大昕在另一篇文章《鏡銘》中如此贊揚鏡子：“賢哉鏡機子，直諒世無比。爾妍樂媸，明以示爾。”他說的哪里是物理的“鏡機子”，分明就是“人鏡”。他對一些世人感到惋惜：“人若不自知，嫫母（丑女）自以為西施。”其實，這樣的毛病也是“古已有之”。早在春秋戰國時期，就有一則“鄒忌諷齊王納諫”的故事，其主旨是，鄒忌勸齊王廣開言路，實行開明政治，談的都是治國安邦的大道理。不過，他向齊王提建議的方式，卻是以“人鏡”來取譬設喻。

這個鄒忌“修八尺有余，形貌■麗”，是齊國的“大帥哥”。上朝之前，通常要照鏡子、正衣冠。他深知“城北徐公，齊國之美麗者也”，對鏡子中的自己總有些不自信，于是頗有民主風度地征詢妻、妾、客3人的意見，讓她（他）們評判，“吾孰與徐公美？”答案是一元化的：“徐公何能及君也。”及至第二天，徐公來造訪，“熟視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。”那么，自己的妻、妾、客為什么都說徐公不如己，問題出在哪里呢？鄒忌躺在床上，輾轉反側，終于明白了，“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

在今天看來，故事中的鄒忌先生頭腦足夠清醒，他不僅以徐公為“人鏡”，在我者與他者的比較中看到自己的差距，而且其妻、其妾、其客都被他當作“人鏡”，從中體悟到，由于種種利害瓜葛，這“人鏡”也會變成“凸透鏡”或“凹透鏡”。由此可見，“以人為鏡，可以明得失”，并不是一道可以通用的數學公式。即使對于“人鏡”也要進行具體分析。

著名詩人艾青曾寫過一首題為《鏡子》的短詩，詩中的鏡子，正是一面“人鏡”，引在下面，詩雖數行，遠勝千言——

僅只是一個平面/卻又是深不可測

它最愛真實/決不隱瞞缺點

它忠于尋找它的人/誰都能從它發現自己——

或是醉后酡顏/或是鬢如霜雪

有人喜歡它/因為自己美

有人躲避它/因為它直率

甚至會有人/恨不得把它打碎

（摘自《人民日報》）