《格薩爾》史詩中的藏傳佛教

摘要：《格薩爾》產(chǎn)生于11世紀(jì)，11世紀(jì)藏族社會中最主要的藏傳佛教派是噶丹派、薩迦派、噶舉派?！陡袼_爾》在流傳過程中受到了不同教派的影響。藏傳佛教的宗教思想在《格薩爾》故事情節(jié)和內(nèi)容中多有體現(xiàn)，兩者的關(guān)系并非偶然而是與藏族民眾生存的環(huán)境、歷史背景及思想觀念等有關(guān)。研究《格薩爾》中的宗教，就必須要了解藏族社會中復(fù)雜的宗教派別。

關(guān)鍵詞：格薩爾；噶當(dāng)派；薩迦派；噶舉派；影響

一、噶當(dāng)派

這一派是從名稱上標(biāo)榜以釋迦摩尼一切言教作為自己的教派指南的派別。也就是說，這一派的僧侶是以合于佛的教導(dǎo)為修持指針的，最初淵源于阿底峽（982-1054），他是孟加拉的一位王子。他幼年聰明明慧，曾擔(dān)任過印度著名的佛教寺院超巖寺的上座。由于當(dāng)時(shí)伊斯蘭教與佛教的斗爭激烈，阿底峽難以自安，北來尼泊爾和克什米爾一帶云游。應(yīng)古格首領(lǐng)意希奧德禮邀，1042年到達(dá)阿里托林寺，一住3年，他的弟子仲東巴覺乃創(chuàng)建了熱振寺，建立了噶當(dāng)派，《格薩爾》也是噶當(dāng)派時(shí)期開始萌芽的。噶丹派的保護(hù)神是瑪沁奔熱這點(diǎn)也可以看出來，瑪沁奔熱是覺吳阿德夏入藏時(shí)，傳弟子仲東巴的那短話里可以看出來，道：瑪沁奔熱是一個(gè)信誓不渝的山神，一定要拜他為保護(hù)噶丹派教派的山神，他的弟子聽了師父的教誨，建立熱章寺時(shí)瑪沁奔熱定為護(hù)佛的山神，《格薩爾》里瑪沁奔熱是嶺國的保護(hù)神，例如：《格薩爾誕生部》里，“魯阿拉阿拉是阿拉，塔拉是歌的唱法。以念神扎拉為首，瑪沁奔熱為首。姑母貢瑪尕毛等，是氏族延續(xù)的保護(hù)神?！盵1]

《格薩爾》作為一部史詩，它具備了史詩的概念“1.必須是歷史上民族間的戰(zhàn)爭為基礎(chǔ)；2.戰(zhàn)爭中的主要人物代表民族精神；3.民間藝術(shù)的最高成就；4.反映古代社會的百科全書?！盵2]。但是《格薩爾》產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)期還頗有爭議，但目前都普遍認(rèn)同《藏族簡史》中“格薩爾其人屬于11世紀(jì)，是康巴地區(qū)的德格人”[3]這一說法。而 11世紀(jì)正是吐蕃王朝分裂時(shí)期，當(dāng)時(shí)藏族社會處于長期分裂狀態(tài)，局勢非常混亂，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，所以引發(fā)了很多起義，而嶺格薩爾消除了內(nèi)部那些激烈的矛盾，把壓制強(qiáng)梁、扶助弱小作為自己的責(zé)任，把各部落統(tǒng)一起來了，救民眾于水深火熱中，所以人們?yōu)榱思o(jì)念格薩爾，把他的歷史事件做了史詩的種子，并創(chuàng)造了《格薩爾》史詩?！陡袼_爾》體現(xiàn)了藏族社會的特征，宗教信仰最為明顯，顯然我們通過《格薩爾》或多或少能了解到當(dāng)時(shí)社會中的宗教信仰。吐蕃的最后一個(gè)贊普朗達(dá)瑪滅佛過了兩百年左右，公元10世紀(jì)，佛教再次復(fù)興，人們把它歸為后弘期，當(dāng)時(shí)的藏族社會出現(xiàn)了很多教派，為何出現(xiàn)當(dāng)然有很多原因，有待于我們做進(jìn)一步研究。當(dāng)時(shí)藏族社會出現(xiàn)了離散的狀態(tài)，但跟著后弘期的發(fā)展，藏族社會里出現(xiàn)了很多教派，阿里地區(qū)，拉喇嘛葉西奧建立了托當(dāng)佛堂，邀請了印度的很多班智達(dá)，弘揚(yáng)佛教，尤其是藏歷一世紀(jì)拉喇嘛叔侄倆，從印度邀請了阿底夏給佛教做了大量的整頓。

二、薩迦派

薩迦派形成于貢卻杰波（1034-1102）他本來從父兄學(xué)習(xí)寧瑪派教法，后從卓彌大譯師學(xué)習(xí)新譯的密法，以一種新的《道果法》來標(biāo)榜自己的新譯之處。他在1073年在薩迦地方建立薩迦寺，從此廣收徒眾，形成自己的教派，名為薩迦派?！陡袼_爾》也受到了薩迦派教派的影響，例如：曼秀仁青道吉的論文，格薩爾的千年研究的論文中提到，“薩迦派的德先道吉寫了阿達(dá)拉姆的《地獄救妻》”所以薩迦派的文人也寫過《格薩爾》，還有《朱古兵器宗》中利用了薩迦格言的詞，朱固王子久美給商販們說的話中“對沒有靈性的牛兒們，主人呵斥不如揮鞭子，對沒有見識孩子們，父母教誨不如敵人言?！盵4]。

《格薩爾》在藏族民間非常的流行，而且成為了藏族民眾生活里不可缺少的一部分，尤其《格薩爾》中的處事思想在康巴和安多牧區(qū)起到了一定教育作用，成為衡量道德品質(zhì)和審美情趣的一面鏡子。這個(gè)時(shí)期的史詩大多受到了藏傳佛教的影響，把佛教的教義和思想融入其中，把格薩爾塑造成半人半神的形象，他具備了上天入地、在魔界與地獄之間隨意穿梭的超能，所以格薩爾隨著藏族社會的發(fā)展而發(fā)展，它所反映的社會變遷中宗教信仰遺留痕跡的對于我們更有值得研究價(jià)值。

三、噶舉派

“噶覺”的意思是“教授傳承”，也就是繼承師長傳給的重要教授之意。這一派著重密法的修習(xí)，而密法的修習(xí)全靠師徒關(guān)系口授心傳，這種口耳相稱成為本派的一大特點(diǎn)，噶舉派在弟子達(dá)保拉杰之后，又分裂為許多支派，噶瑪噶舉、帕竹噶舉、蔡巴嘎覺。

噶覺派的護(hù)法神扎西才讓五姐妹在《格薩爾》中也出現(xiàn)，《斗嶺戰(zhàn)爭》中，斗果王國的人把嶺國的商隊(duì)被劫后，嶺國六部落的軍隊(duì)出征時(shí)，噶覺派的護(hù)法神扎西才讓五姐妹托夢給格薩爾，說“先不能去旦國，首先去降服阿扎天珠宗”[5]等等?！陡袼_爾》中神、魯、念和神、威爾瑪?shù)蓉灤┦冀K；又如：《霍嶺大戰(zhàn)》中“世間威爾瑪十三神，貴賓十三護(hù)架神，空中手持閃電二神，上空駕龍威爾瑪神，地上駕牛威爾瑪三神，雪山駕獅威爾瑪四神，水中駕魚威爾瑪神，天空滿是威爾瑪神，虛空滿是威爾瑪神，打的眾多威爾瑪神，今天請來為我助陣。”[6]。關(guān)于山神崇拜，如：格日堅(jiān)參藝人的掘藏本《果嶺大戰(zhàn)》中“在白螺雪山無量宮中，山神剛赤扎俊請鑒知，愿我所說能如愿，在如天鐵烈火巖石中，山神熱贊貢杰請鑒知，愿我所想能如愿?！盵7]。

《格薩爾》中還有，餓鬼和黑白泰讓的祭祀，內(nèi)外眾神的宗崇儀式等。另外因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、世事無常等傳播藏傳佛教的思想也特別多。所以我們能了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰，《格薩爾》可以說是了解藏族宗教教派的寶庫。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曼秀仁青道吉.格薩爾文化研究的課堂筆記.2014.

[2]智華.藏族簡史[M].北京：民族出版社，2006.

[3]青海省《格薩爾》史詩研究所供稿.霍嶺大戰(zhàn)[M].西寧：青海民族出版社，1919.

[4]格日堅(jiān)贊.果嶺大戰(zhàn)[M].蘭州：甘肅民族出版社，2011.

[5]四川省《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印.格薩爾誕生部[M].成都：四川人民出版社，1999.

[6]曼秀仁青道吉.格薩爾千年研究[M].蘭州：甘肅民族出版社，2011.

[7]根據(jù)昌都手抄本整理出版.《朱古兵器宗》（第二部）[M].蘭州：甘肅人民出版社，1990.

作者簡介：華毛友，女，西北民族大學(xué)格薩爾研究院碩士在讀，研究方向：格薩爾文化。