論游牧民族南下對雙名的影響

摘 要：每個人都有自己的名字，每個名字都有自己獨特的靈魂，它不僅是一個人的代號，更寄托著殷切的盼望，蘊含著時代的潮流，融合著民族的文化。名字的主要類型有單名與雙名之分。在先秦兩漢魏晉時期，單名占據絕對性的優勢，而至南北朝時期，雙名所占的比例陡然提升，并開始與單名并駕齊驅，其背后的緣由很難說沒有游牧民族南下這個時代背景的影響。

關鍵詞：游牧民族 南北朝 雙名

名字的單雙名之別，各自孕育著不同的文化內涵。在封建社會中，不同歷史時期單雙名的所占比例有著顯著的差異，大抵來說，單雙名的消長變化以南北朝為分界，前期主要是單名占據絕對優勢，后期單雙名并駕齊驅。根據嚴可均編著的《全上古三代秦漢六朝文》和1935年開明書店版《二十五史》，對其中雙名所占人數進行了一番統計{1}，其結果如下：

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通過以上表格我們不難發現在南北朝以前，單名一直占據著絕對性的統治地位，而到了南北朝時，雙名陡然增多。單雙名的劇烈變化與社會現狀之更革息息相關。南北朝以前，華夏均是農耕民族亦即是漢民族建立穩固的政權統治，而南北朝時期，中原落入異族之手，各民族文化融合進入了中國歷史上的高潮。此種社會現狀對單雙名的格局變化有很大的影響，語言與社會現狀的聯系極其緊密，據斯大林所言：語言隨著社會的產生和發展而產生和發展。語言隨著社會的死亡而死亡，社會以外是沒有語言的。因此要了解語言及其發展的規律，就必須把語言同社會的歷史，同創造這種語言、使用這種語言的歷史密切聯系起來。②

語言的發展變化離不開社會的發展變化，游牧民族入主中原作為南北朝時期最為重要的社會事件，必然會影響當時的社會觀念以及語言形態。一個時代的客觀社會生活，決定了那個時代的語言內容，也可以說語言的內容是那個時代的社會影像的投射。伴隨著游牧民族的入主中原，新事物、新概念層出不窮，人們的思維愈來愈細致復雜：社會由低級到高級，由簡單到復雜，由落后到先進的發展，都會推動語言的發展；社會的分化統一，相互接觸也會相應地引起語言的分化統一和接觸。③

不同社會的聯系、交往接觸也必然會推進語言的發展。在魏晉南北朝時期，北方的匈奴、鮮卑等游牧民族入主中原，大批漢族人民則被迫南遷。各民族的文化融合造成“南染吳越，北雜夷狄”的混雜局面，因此有著“河淮南北，閑雜夷言，聲音之變，或自此始”④。閑雜夷言，確切地說，是漢民族語言消化吸收少數民族語言以此適應時代社會需要的過程。這種現象的原因是多方面的，但是推本溯源，都離不開游牧民族南下這一社會現實。游牧民族南下對雙名的影響是從多方面來展示的，具體來說有以下三個方面。

一是宗譜制度。“兄弟二名而用一字者，世謂之排行，如德宗、德文，義符、義真之類，起自晉末，漢人所未有也。”⑤輩分排行即是宗譜制度的衍生物。因為單名不利于凸顯同族之人的同宗同輩身份，而雙名的先天性優勢卻解決了這種困擾。如德宗、德文很容易就判斷出其間的關聯性，可大致推斷出其同宗同輩的身份，亦是區分他族之人的重要憑證。顧炎武根據考查典籍得知排行“起自晉末，漢人所未有也”，此時漢朝士族門閥處于起步階段，最早到漢末，士族才初步成立，此前士人大多為個人游走而不是宗族群體現象。漢朝及先秦時期，宗族制度并不盛行于世，個人宗譜的編寫亦沒有發展的根基，而排行更是無從談起。

南北朝時，九品中正制的推行鞏固了士族的地位，皇權與士族共天下。士族的繁榮給宗譜制度的編撰提供了政治保證，如劉宋賈淵有《姓氏要狀》，南齊竟陵王子良有《見客語》，傅昭有《百家譜》等等。每一本族譜開篇均是追溯遠祖，展示自己的世系傳承，而追溯的結果無外乎自己為三皇五帝時代的人物后裔。對于正統，三國以前大都持占據中原者為正統的觀點，而南北朝及以后各朝認為傳承禮儀者為正統，于此族譜發揮著強調自己華夏正統地位的作用，凸顯著自孔子以來一脈流傳的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的夷夏之辨。對占據北方中原的游牧民族予以精神上的藐視，而對自己則褒獎為是禮儀之邦、華夏正統，這其中族譜的作用是不可忽視的。

另一方面，對底層群眾而言，族譜亦是因游牧民族的南下而團結合作的產物。修譜制度的昌盛由族譜的功用所引導，王惕吾有云：“我國族譜之功用，在于睦宗族，敦人倫，推而廣之，修齊治平之道寓焉”。族譜有助于提高宗族的凝聚力，如族譜規定宗族留有一定公共產業，經濟上救助窮人；族人婚喪大事，宗族必須參與料理。南北朝時期，游牧民族入主中原并對漢族人民進行慘無人道的奴役與屠戮。值此亂世，個人的力量難以保證獨自生存，于是乎同宗同族之人團結起來共同抵抗各種人禍天災。如何協調個人之間的矛盾關系，是當時的首要之務，而族譜的出現有力地緩解了這個矛盾。譬如蔚然風行的以家族為單位的莊園塢堡，其誕生的主要原因便是防護兵災人禍，而族譜則是聯系與協調莊園塢堡中同族之人關系的紐帶。

二是避諱制度。我國避諱制度源遠流長，據《春秋左氏傳》所載：

不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名，終將諱之。⑥

《禮記·曲禮上》有“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”，“入門而問諱”的避諱風俗流傳至南北朝時已發展成一套嚴密的避諱體系。南北朝時諱有國諱，家諱，官諱，圣諱等類型。顏之推曾說：“今人避諱，更急于古。凡名子者，當為孫地吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無■賴焉。”⑦避諱的繁瑣令顏之推感到百無聊賴，“梁氏謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭”，雖說此例有一定的夸張程度，但從中可以窺見南北朝避諱制度的嚴密性。

由于名字避諱遵循“二名不遍諱”的原則，即“謂二名不一一諱也。孔子之母言徵在，言在不言徵，言徵不言在”⑧。這意味著雙名的可選擇性更為廣闊寬泛，由此雙名比單名更能適應南北朝避諱嚴格的時代背景。單名的重名概率遠遠高于雙名，相較于單名，雙名更具靈活性、巧變性。目前我國的基本常用漢字大約在3500字左右，南北朝時更少一些，因此若用單名，則重名的概率非常之大，如漢末司空張溫與東吳郡吏張溫同名。單名的避諱困難性令其在與雙名的競爭中逐漸落于不利地位，雙名的盛行也就是因利勢導。endprint

在南朝人看來，避諱制度作為一種傳統的禮儀制度，是辨別民族開化與否以及文明與野蠻的標志。當時在鮮卑、柔然等游牧民族建立的北朝政權中，貴族之間父子同名的情況也很普通，據《魏書·安同傳》：“同父名屈，同長子亦名屈”，安同的父親與其兒子同名。祖孫同名，母親嫁給兒子這些野蠻的風俗在游牧民族中比比皆是。避諱制度帶有禮儀屬性的制度令南朝人獲得一定感官上的優越性。現實中南朝士人面對中原慘遭蹂躪而無可奈何，唯有相視流淚。于是乎變態般地強調避諱制度以此宣揚華夷之辨，在精神上獲取一定的補償。

三是經學衰微。《春秋公羊傳》：“譏二名。二名非禮也”，儒家者流一直將雙名看成是賤稱，此種狀況至儒學弟子王莽掌權時發展到極致，“王莽奏令中國不得有二名，因使使者以諷單于，宜上書慕化為一名，漢必加厚賞。單于從之”。利用暴力性的政權誘導游牧民族改成單名，以此體現思想傳統揚稱的“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”的華夷之別。

此外，《越絕書》認為：“《春秋》改文尚質，譏二名，興素王……”⑨“譏二名”是強調文質之分，單名是“質”，雙名是“文”。自《論語·先進》：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”，倘若文質不可兼得，退而求其次，舍文而取質，質勝于文的思想濫觴于世，內容比形式重要這一觀點一直充斥于士人之耳。這與南北朝之前單名占據絕大優勢這一現象是相符合的。現在文史學家大都認為南北朝時期是文學的自覺時代，是一個注重形式與審美的時代，如劉勰的《文心雕龍》倡導文章的形式美。形式與審美的發展便是經學衰微，無力掌控士人的思想，致使文勝于質的觀念抬頭。文勝于質的一個表現便是雙名的比重逐步上升。

南北朝時期，隨著游牧民族的入侵，日益腐朽的經學不能給世人帶來振興的希望，于是乎絕大部分人沉溺于清淡的玄學與超脫的佛教之中。伴隨著經學形象每況愈下，經學中的一些觀念愈來愈不被時人所看重。由此作為經學認定的“賤號”與注重審美形式的雙名獲得了新生。經學的衰微雖說是由于經學與時代社會的脫節造成的，但假使沒有游牧民族南下給予的致命一擊，成為壓死駱駝的最后一根稻草，經學或許能夠在時間長河中自我升級蛻化，有如董仲舒改造儒家經學般。

① 張書巖：《單雙名問題考察》，《語文研究》1990年第2期。

② 斯大林：《馬克思主義和語言學問題》，《斯大林選集》，人民出版社1979年版，第514—515頁。

③ 葉蜚聲、徐通鏘：《語言學綱要》，北京大學出版社2010年版，第173頁。

④ 顏之推：《顏氏家訓集解·音辭》，中華書局2010年版。

⑤ 顧炎武：《日知錄集釋》，上海古籍出版社2006年版。

⑥ 《十三經注疏·春秋左傳正義》，阮元校刻，清嘉慶刊本（影印本），中華書局2009年版。

⑦ 王利器撰：《顏氏家訓集解·風操》，中華書局2010年版，第69頁。

⑧ 《十三經注疏·禮記正義》，阮元校刻，清嘉慶刊本（影印本），中華書局2009年版。

⑨ 袁康：《越絕書卷第十五·越絕篇敘外傳記第十九》，《中國野史集成》，巴蜀書社1993年版，第142頁。

基金項目：該論文系溫州大學研究生創新基金一部分，項目編號：31606036010172

作 者：王志強，溫州大學古代文學專業2011級碩士研究生。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.comendprint