楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫教學(xué)中的作用

譚夢夢

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫教學(xué)中的作用

譚夢夢

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

版畫是介于西方繪畫和東方繪畫之間的間接性畫種，版畫創(chuàng)作中會涉及大量復(fù)合造型和復(fù)合材料的運(yùn)用。在楚美術(shù)中復(fù)合造型是楚美術(shù)造型的主要方式。各種復(fù)合紋樣復(fù)合造型。在這里我們將討論一下楚文化中的復(fù)合造型和版畫復(fù)合造型之間的聯(lián)系以及楚文化復(fù)合造型在版畫創(chuàng)作中的作用。以及楚美術(shù)復(fù)合造型在版畫教學(xué)中的作用。

復(fù)合；楚美術(shù)；版畫

我們在討論復(fù)合造型之前首先介紹一下綜合版畫概念，綜合版是復(fù)合其他各種版畫的功能，或者是將傳統(tǒng)版畫的效果進(jìn)行復(fù)合疊加。各種技術(shù)和效果之間的復(fù)合交融產(chǎn)生新的效果的版種。并隨著科技的不斷進(jìn)步，新的版材的運(yùn)用和新的印制手法的不斷更新為版畫的創(chuàng)作創(chuàng)造了更新的空間。綜合版畫復(fù)合性造型也越來越多元化。那么楚文化中的復(fù)合造型又是又是怎么演變而來造型特征如何呢？

地域與風(fēng)俗是一個(gè)地域文化形成的重要原因，位于江漢流域的楚文化即吸收了北方周文化的嚴(yán)謹(jǐn)，寫實(shí)與理性，又吸收了蠻夷文化，由于生活經(jīng)驗(yàn)的不足，楚人只能依賴宗教的力量來解決。所以在生活中必然散發(fā)神秘的氣息，而南方的自然環(huán)境，雨水充沛，山林野獸，變幻無常，激發(fā)楚人無窮無盡的想象力導(dǎo)致在創(chuàng)作中也是天馬行空去塑造他們的世界。人與自然融為一體，自由，真性情的流露。復(fù)合性造型是其中一大特征。

復(fù)合造型在遠(yuǎn)古時(shí)期是一種極為常見的造型方式，顧名思義就是將多種物體形象集合在一塊形成的新形象。人與動(dòng)植物，或動(dòng)物與物件的復(fù)合，由于宗教神秘的一些屬性，那時(shí)候的人們通過復(fù)合其中一些形象表達(dá)他們所感受到的神秘世界，并且復(fù)合出來的新的復(fù)合體往往超越單個(gè)物體本身的屬性。一下來介紹幾種楚美術(shù)中復(fù)合造型的方法。

一類是同類別的自然物體的復(fù)合：比如1974年湖北江陵望山出土的虎鳳架鼓，是戰(zhàn)國是楚人用的一種木鼓。布局對稱，造型生動(dòng)，極富想象力。大膽的組合，兩類物種合二為一，底為兩尊猛虎仰頭泰然自若的穩(wěn)臥于地面，給人以平穩(wěn)安定的感覺，兩虎背上各立一只神采飛揚(yáng)仰天高歌的長頸鳳鳥，儀表軒昂，背向而立，體態(tài)成‘S’形一面大鼓懸于鳳鳥之間。鳳鳥的長頸仰天高歌形成升騰之勢，使造型感延伸出來營造出更為廣闊神秘的畫面。這類復(fù)合是同類別的動(dòng)物和動(dòng)物之間的復(fù)合。

二類是異類別的自然物體的復(fù)合，最著名的異類物體組合應(yīng)該算是2000年天星觀2號墓出土的蟾蜍妝器物與鳳鳥沈人的“羽人”。這類器物與鎮(zhèn)墓獸相似，底座的原型是癩蛤蟆，但除整體形似癩蛤蟆外其余細(xì)節(jié)沒有癩蛤蟆的特征。有著龍一樣的爪子，鋒利的牙齒，還有鳳鳥的尾巴。并描繪龍鳳的紋樣，神人的腳上附有鱗片并長著鳥爪一樣的腳掌，生后附著鳳鳥的尾巴。雙手合十，神人五官與身材比例也造型詭異，頭部碩大，鼻子扁平，嘴巴粗厚前凸，兩臂肌肉健壯，身體站立于鳳鳥之上，輕盈向上，給人以廣闊自由的感受，有些學(xué)者認(rèn)為是引導(dǎo)靈魂上天，人神合一的體現(xiàn)。這類型的復(fù)合就是異類別人與動(dòng)物之間的復(fù)合。

三類是同類別的物體挑選其中的特征進(jìn)行復(fù)制或疊加，湖北江陵馬山1號墓出土的三首鳳紋繡，布局對稱統(tǒng)一，將鳳鳥的正面與側(cè)面形象相結(jié)合，鳳鳥在古代是控制天氣變幻的神靈，隨著四季的變幻，鳳鳥局部的結(jié)合布局也就有變化，形式上的不斷重復(fù)和對稱排列，這種排列形式給本身鳳鳥的造型更增添神秘感。這種同類別物體特征的復(fù)制重疊在楚美術(shù)中非常常見，也是復(fù)合造型具特色的方式。

復(fù)合造型在楚美術(shù)中隨處可見，我們首先來看一下復(fù)合造型在楚繪畫中的運(yùn)用。

任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生都與所處的環(huán)境和社會背景有關(guān)聯(lián)，楚國受蠻夷文化影響所以與中原嚴(yán)謹(jǐn)，寫實(shí)的畫風(fēng)有明顯的不同。楚美術(shù)繪畫更多的是感性的，無拘無束想象力極為豐富的創(chuàng)造，并保留了原始巫術(shù)的觀念，再加上老莊精神理念，楚美術(shù)中很多繪畫都在描述人的靈魂以及精神，繪畫形式有帛畫，繒書，漆畫。

繒書是古代寫在絹帛上的文書，現(xiàn)存最早的實(shí)物是子彈庫楚墓中出土的《人物御龍圖》，圖中運(yùn)用了大量動(dòng)物和植物的復(fù)合，圍繞中間文字的是十二個(gè)神像。四邊各三座神像，神像之間各有一株植物，文中記載了天氣變化和人間災(zāi)難的聯(lián)系。十二個(gè)神靈頭朝內(nèi)腳朝外分布在四周，這也是由于楚文化四時(shí)四方觀念的體現(xiàn)。十二種動(dòng)物形象各異，在現(xiàn)實(shí)生活中是找不出一模一樣的實(shí)例的，有的已經(jīng)完全看不出出處，有些面部猙獰手拿蛇，這些形象都運(yùn)用了夸張變形的手法將整體形象或是形象中的局部特征進(jìn)行重疊復(fù)合，形成荒誕神秘的形象。

分析過楚美術(shù)復(fù)合造型的產(chǎn)生原因，復(fù)合造型不同時(shí)期的復(fù)合方法，以及對部分復(fù)合造型圖形進(jìn)行分析之后，我們發(fā)現(xiàn)任何一種造型方式的產(chǎn)生都是由它的社會環(huán)境影響產(chǎn)生的，也許是一種宗教習(xí)俗的信仰又或者是一個(gè)生活現(xiàn)象的記錄過程，把所想到的或者想賦予它新的功能的物體局部復(fù)合疊加產(chǎn)生新的感官視覺。在綜合版畫創(chuàng)作中我們可以借鑒以上的思維方式或者方法，尋找更多更有新意符合自己創(chuàng)作理念的素材，并通過楚美術(shù)復(fù)合造型的啟發(fā)，發(fā)散性思維搜羅素材，并系統(tǒng)的有邏輯有故事的整合素材，用不同的方法進(jìn)行綜合版畫的創(chuàng)作。給綜合版畫創(chuàng)作創(chuàng)造一個(gè)更新更廣闊的空間。

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1005-5312（2014）05-0179-01