論唐傳奇中的服飾描寫及其符號學價值

張英姿　李軍鋒

摘 要：唐傳奇是我國文化遺產寶庫中的一枚璀璨的明珠，其中的服飾描寫不僅以形寫神，傳神寫意，渲染小說中的人物性格，而且在某種程度上反映了唐代政治、經濟和文化的概況，是研究古代中國服飾文化的重要史料。本文在簡述唐傳奇中服飾描寫的基礎上，重點從社會文化、身份地位、性別等三個角度論述了其符號學價值體現，為研究我國唐代服飾文化提供了參考。

關鍵詞：唐傳奇 服飾 文化 符號學

唐傳奇是我國文化遺產寶庫中的一枚璀璨的明珠，無論在思想內容或藝術形式上，對我們今天都有很好的借鑒意義。服飾是裝飾人體的物品總稱，包括服裝、鞋、帽、襪子、手套、圍巾、領帶、提包、陽傘、發飾等。①它不僅僅為遮蔽身體而存在，更是人類物質與文化的融合、精神與審美的體現，因此服飾描寫是小說體現人物形象的重要手段之一。與唐前小說相比，唐傳奇中服飾描寫可謂簡筆點染，意境幽深，不僅以形寫神，抒發作者主觀情感，追求一種意境或情境，而且傳神寫意，生動淋漓地展現了小說中的人物性格，而且在某種程度上反映了唐代政治、經濟和文化的概況，為研究古代中國服飾文化提供了重要史料資源。

一、唐傳奇中的服飾描寫

由于唐代社會崇尚佛道，民間“多事狐神”，征異、語怪、話奇、談妖是當時文人飯余酒后經常的話題。因此在唐傳奇中大部分名篇都是以狐鬼仙異為題材，對男子和女子的衣著描寫多穿插于故事的情節中，體現在男女主人公的形象描寫中。如《任氏傳》描寫主人公鄭生第一次見到任氏時寫到“中有白衣者，容色殊麗”；《鶯鶯傳》描寫女主人公崔鶯鶯初見張生時寫到“常服畔客”；描寫崔鶯鶯與張生夜下相約時寫到“及生到，則端服嚴客”；《李娃傳》描寫女主人公李娃穿著時寫到“以繡襦擁而歸于西廂”；《柳毅傳》描寫柳毅第—次見龍女時寫到“蛾臉不舒，巾袖無先”。

如《李娃傳》中描寫鄭生的服飾，從鄭生淪落為挽歌郎時的“烏巾少年”到沿街乞討時的“被布裘，裘有百結，襤褸如懸鶉”。 鄭生生活命運的變化，從前后穿著服飾中可見一斑，但李娃并沒有因為此時的鄭生衣衫襤褸、狼狽不堪的形象而鄙視他，而是以“繡襦”去擁抱鄭生。她善良、純潔的性格，多情多義的秉性，從她的不顧自己華麗服飾的行為中毋庸置疑地展現了出來。這可以說是我國古典小說史上服飾描寫的一大進步。

二、唐傳奇服飾描寫的符號學價值體現

符號，即記號、標識，是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物。②它同語言文字一樣，具有區別意義的功能，可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現象。服飾正是符合這種標識要求的一種恰當符號。在中國的歷代服飾中，唐代服飾尤其是唐代女子服飾大氣磅礴，陰柔與陽剛兼備，傳統文化與異域文化交織。雖然唐代服飾雍容華麗、自由開放，但由于冠服制度的存在，它依然受封建社會嚴格的冠服制度的限制。唐傳奇描繪人物服飾以簡筆出之而能傳神寫意，在較好地展現人物風貌及性格特點的同時，并沒有超脫冠服制度的約束，某種程度上反映了當時唐代的服飾文化特征，充當著具有某種特殊意義的符號。

（一）社會文化的符號

唐傳奇是以現實生活為主要表現對象，關注的是現實世界中的世俗生活、男女情愛以及歷史環境的變化。魯迅在《中國小說史略·唐之傳奇文（上）》中說：“小說亦如詩， 至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸， 然敘述婉轉， 文辭華艷， 與六朝之粗陳梗概者較， 演進之跡甚明， 而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！雹劭梢姡谔苽髌嫘≌f中，服飾描繪更多的是一種自覺的有意識的行為，成為當時社會文化的反映。如《紅線》中俠女紅線“梳烏蠻髻，攢金鳳釵，衣紫繡短袍”；《游仙窟》中十娘“箱里拈衣，■服盛妝”。這里的“■服”是指盛服、艷服；《周秦行紀》中 “別有善笛女子，短發麗服”；《李娃傳》中李娃救濟落泊才子的“頭巾履襪， 皆取珍異者”，可想而知她自己所穿的服裝“珍異”到何種程度；《霍小玉傳》中霍小玉“著石榴裙，紫襠，紅綠帔子”。石榴裙是唐代女子最時尚的紅裙子?！耙d”是唐代婦女穿的款式開放的外袍。這些細致的服飾描寫無不體現出唐代服飾的時尚性和流行性。

此外，女著男裝現象也是唐代一種流行的社會文化現象，在唐傳奇中也有體現。如《游仙窟》中描寫十娘的侍女時寫到 “數個袍褲，異種妖嬈”?！芭垩潯币辉~專指侍女著男裝的袍和褲，代指身著男裝的侍女?！稄V異記·李陶》中也有“袍褲”的記載，“陶驚起，見一婢，袍褲，容色甚美”；《虬髯客傳》中描寫紅拂為躲避楊素追捕，“乃雄服乘馬，排闥而去”；《謝小娥傳》中描寫謝小娥為替父夫報仇“便為男子服，傭保于江湖間”。盡管傳奇中紅拂女和謝小娥都是出于某種目的而著男裝，但都描繪了唐代女著男裝的社會現實，體現了唐代女性意識的覺醒，反映了當時社會的時代風貌。

（二）身份地位的符號

“貴賤有級，服位有等……天下見其服而知貴賤”（賈誼《新書·服疑》）。唐傳奇雖然以狐鬼仙異為題材，充滿浪漫、奇幻和濃濃的詩意，但在服飾描寫中也未能抹去服飾等級的符號印記，在色彩、材質、裝飾等服飾元素上均有所體現。

1.色彩上的體現。唐傳奇中人物的服飾色彩可謂鮮艷豐富、富麗堂皇。自唐代確立以紫、緋、綠、青來區別官階的品色制度以來，極大地沖擊著世人的觀念，服飾色彩成為衡量人身份地位的標志。如《南柯太守傳》中槐安國王遣“二紫衣使者”迎接淳于棼，以彰顯尊重；《古鏡記》中鏡精“龍頭蛇身，朱冠紫服”。

黃色、紫色為高貴色，一般婦女不得穿用，只有家中受封的婦女才可以穿著?！缎绿茣ぽ浄尽酚涊d：“婦服從夫、子，五等以上親及五品以上母、妻，服紫衣……九品以上母、妻，服朱衣?！雹苋纭吨芮匦屑o》中載唐代真妃著黃衣；《虬髯客傳》中紅拂尋李靖時“乃紫衣戴帽人，杖揭一囊”。“青衣”是指青色或黑色的衣服。唐傳奇中“青衣”的字樣一般是指社會地位底下的侍婢。如《紅線》中紅線為潞州節度使薛嵩的“青衣”；《續玄怪錄·張老》中韋義方見其妹由“青衣”引見；《上清傳》中上清為相國竇公所寵愛的“青衣”；《廣異記·李元平》中“有青衣婢隨來”。青色衣服除女婢常穿著外，年齡較大的婦人也常穿青色衣服。如《周秦行紀》中高祖戚夫人“衣青衣”；《李衛公靖》中所提及的夫人“年可五十余，青裙素襦，神氣清雅”。endprint

在唐代，白色—般是平民男子所著之色，女服的顏色—般比較艷麗，很少有白色?！鞍滓隆痹谔苽髌嬷幸渤霈F多次。但在唐傳奇中，非人類“婦女”的著裝多為白色。如《猿婦傳》中道猿妖著白衣；《宣室志·呂生》中水銀精“俄有一嫗，容服潔白”；《傳奇·高昱》中的豬精“有三美女，各據其上，俱衣白”。

2.材質上的體現。唐代普通婦女的衣著一般以布質為主且無裝飾，而娼妓、仙子等形象在服裝的材質、裝飾上較為講究。如《靈怪集·楊昭成》中“向夢中有一婦人，衣綠單裙，白布衫”；《傳奇·昆侖奴》中描寫郭子儀家的一歌妓“衣著紅綃”，并在傳奇中以“紅綃女”稱之；《廣異記》中慈心仙人 “身衣錦繡，上服紫綃裙”；《靈怪集·郭翰》也描寫了仙女“衣玄綃之衣，曳霜羅之帔”；《廣異記·李元平》中“忽有一美女服紅羅裙襦，容色甚麗”。這里的“綃”“羅”是比布更為高級、更為輕薄的材質，錦繡也是精美鮮艷的絲織品。

3.款式上的體現?！班印笔谴钤趦杉绾捅成系牟?，為唐代婦女常用的一種服裝款式，受外來波斯文化的影響而傳入中原。⑤與平民婦女不同的是，唐代貴族婦女多披“霞帔”。如《補江總白猿傳》中記歐陽紇在尋妻過程中見“有婦人數十，帔服鮮澤”；《靈怪集·郭翰》中有仙女“曳霜羅之帔”；《南柯太守傳》中夢中仙子“冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈿，目不可視”，用“霞帔”來顯示其仙子的崇尚地位。

（三）性別的符號

唐傳奇描寫婦女衣著時—般以衫、襦、裙等為主。衫是夏季單衣，—般用羅、紗等材料制成；襦是冬衣，內絮棉白，袍有襯里；裙，有長裙和短裙之別，不分男女都可以穿，皆稱“裳”。 在唐代，某種程度上裙已成為婦女衣著的專用名詞。如《霍小玉傳》中描寫小玉著石榴裙；《宣室志·鄭德橋》中載夫人著梅綠羅裙；《杜鵬舉傳》中太平公主亦著裙裝；《辨疑志·蕭穎士》中記載一婦人著紅杉綠裙；《異夢錄》中男主人公在夢中所見美人皆披襦。這些唐傳奇中都記載了當時婦女身穿衫子、襦、裙的情形，也成為了婦女的代表性名詞。

三、結語

綜上所述，唐傳奇中的服飾描寫突破了唐前小說的模式，不僅以形寫神，傳神寫意，抒發了作者情感，使人物性格得到充分表達，而且在一定程度上反映了當時的社會文化現象，是社會制度、時代風貌、人物情感的大融合，為我們研究唐代服飾文化提供了重要史料資源。

① 李當岐：《服裝學概論》，高等教育出版社1990年4月第1版，第34頁。

② 楊曉萌：《中國符號對中國當代藝術的影響——以天安門和毛澤東為例看中國當代藝術的批判性和審美趣味》，出自《文藝生活·文藝理論》2011年第6期，第156頁。

③ 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1978年1月第1版，第96頁。

④ （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書·輿服志》，中華書局1975年版，第265頁。

⑤ 岳聰、薛琪：《唐傳奇反映的婦女服飾》，《內蒙古農業大學學報·社會科學版》2011年第3期，第201頁。

作 者：張英姿，碩士，常熟理工學院藝術與服裝學院助教，研究方向：服裝設計與服裝文化；李軍鋒，碩士，山東工藝美術學院講師，研究方向：中國小說與文化。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint

在唐代，白色—般是平民男子所著之色，女服的顏色—般比較艷麗，很少有白色。“白衣”在唐傳奇中也出現多次。但在唐傳奇中，非人類“婦女”的著裝多為白色。如《猿婦傳》中道猿妖著白衣；《宣室志·呂生》中水銀精“俄有一嫗，容服潔白”；《傳奇·高昱》中的豬精“有三美女，各據其上，俱衣白”。

2.材質上的體現。唐代普通婦女的衣著一般以布質為主且無裝飾，而娼妓、仙子等形象在服裝的材質、裝飾上較為講究。如《靈怪集·楊昭成》中“向夢中有一婦人，衣綠單裙，白布衫”；《傳奇·昆侖奴》中描寫郭子儀家的一歌妓“衣著紅綃”，并在傳奇中以“紅綃女”稱之；《廣異記》中慈心仙人 “身衣錦繡，上服紫綃裙”；《靈怪集·郭翰》也描寫了仙女“衣玄綃之衣，曳霜羅之帔”；《廣異記·李元平》中“忽有一美女服紅羅裙襦，容色甚麗”。這里的“綃”“羅”是比布更為高級、更為輕薄的材質，錦繡也是精美鮮艷的絲織品。

3.款式上的體現?！班印笔谴钤趦杉绾捅成系牟?，為唐代婦女常用的一種服裝款式，受外來波斯文化的影響而傳入中原。⑤與平民婦女不同的是，唐代貴族婦女多披“霞帔”。如《補江總白猿傳》中記歐陽紇在尋妻過程中見“有婦人數十，帔服鮮澤”；《靈怪集·郭翰》中有仙女“曳霜羅之帔”；《南柯太守傳》中夢中仙子“冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈿，目不可視”，用“霞帔”來顯示其仙子的崇尚地位。

（三）性別的符號

唐傳奇描寫婦女衣著時—般以衫、襦、裙等為主。衫是夏季單衣，—般用羅、紗等材料制成；襦是冬衣，內絮棉白，袍有襯里；裙，有長裙和短裙之別，不分男女都可以穿，皆稱“裳”。 在唐代，某種程度上裙已成為婦女衣著的專用名詞。如《霍小玉傳》中描寫小玉著石榴裙；《宣室志·鄭德橋》中載夫人著梅綠羅裙；《杜鵬舉傳》中太平公主亦著裙裝；《辨疑志·蕭穎士》中記載一婦人著紅杉綠裙；《異夢錄》中男主人公在夢中所見美人皆披襦。這些唐傳奇中都記載了當時婦女身穿衫子、襦、裙的情形，也成為了婦女的代表性名詞。

三、結語

綜上所述，唐傳奇中的服飾描寫突破了唐前小說的模式，不僅以形寫神，傳神寫意，抒發了作者情感，使人物性格得到充分表達，而且在一定程度上反映了當時的社會文化現象，是社會制度、時代風貌、人物情感的大融合，為我們研究唐代服飾文化提供了重要史料資源。

① 李當岐：《服裝學概論》，高等教育出版社1990年4月第1版，第34頁。

② 楊曉萌：《中國符號對中國當代藝術的影響——以天安門和毛澤東為例看中國當代藝術的批判性和審美趣味》，出自《文藝生活·文藝理論》2011年第6期，第156頁。

③ 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1978年1月第1版，第96頁。

④ （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書·輿服志》，中華書局1975年版，第265頁。

⑤ 岳聰、薛琪：《唐傳奇反映的婦女服飾》，《內蒙古農業大學學報·社會科學版》2011年第3期，第201頁。

作 者：張英姿，碩士，常熟理工學院藝術與服裝學院助教，研究方向：服裝設計與服裝文化；李軍鋒，碩士，山東工藝美術學院講師，研究方向：中國小說與文化。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint

在唐代，白色—般是平民男子所著之色，女服的顏色—般比較艷麗，很少有白色?！鞍滓隆痹谔苽髌嬷幸渤霈F多次。但在唐傳奇中，非人類“婦女”的著裝多為白色。如《猿婦傳》中道猿妖著白衣；《宣室志·呂生》中水銀精“俄有一嫗，容服潔白”；《傳奇·高昱》中的豬精“有三美女，各據其上，俱衣白”。

2.材質上的體現。唐代普通婦女的衣著一般以布質為主且無裝飾，而娼妓、仙子等形象在服裝的材質、裝飾上較為講究。如《靈怪集·楊昭成》中“向夢中有一婦人，衣綠單裙，白布衫”；《傳奇·昆侖奴》中描寫郭子儀家的一歌妓“衣著紅綃”，并在傳奇中以“紅綃女”稱之；《廣異記》中慈心仙人 “身衣錦繡，上服紫綃裙”；《靈怪集·郭翰》也描寫了仙女“衣玄綃之衣，曳霜羅之帔”；《廣異記·李元平》中“忽有一美女服紅羅裙襦，容色甚麗”。這里的“綃”“羅”是比布更為高級、更為輕薄的材質，錦繡也是精美鮮艷的絲織品。

3.款式上的體現?！班印笔谴钤趦杉绾捅成系牟?，為唐代婦女常用的一種服裝款式，受外來波斯文化的影響而傳入中原。⑤與平民婦女不同的是，唐代貴族婦女多披“霞帔”。如《補江總白猿傳》中記歐陽紇在尋妻過程中見“有婦人數十，帔服鮮澤”；《靈怪集·郭翰》中有仙女“曳霜羅之帔”；《南柯太守傳》中夢中仙子“冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈿，目不可視”，用“霞帔”來顯示其仙子的崇尚地位。

（三）性別的符號

唐傳奇描寫婦女衣著時—般以衫、襦、裙等為主。衫是夏季單衣，—般用羅、紗等材料制成；襦是冬衣，內絮棉白，袍有襯里；裙，有長裙和短裙之別，不分男女都可以穿，皆稱“裳”。 在唐代，某種程度上裙已成為婦女衣著的專用名詞。如《霍小玉傳》中描寫小玉著石榴裙；《宣室志·鄭德橋》中載夫人著梅綠羅裙；《杜鵬舉傳》中太平公主亦著裙裝；《辨疑志·蕭穎士》中記載一婦人著紅杉綠裙；《異夢錄》中男主人公在夢中所見美人皆披襦。這些唐傳奇中都記載了當時婦女身穿衫子、襦、裙的情形，也成為了婦女的代表性名詞。

三、結語

綜上所述，唐傳奇中的服飾描寫突破了唐前小說的模式，不僅以形寫神，傳神寫意，抒發了作者情感，使人物性格得到充分表達，而且在一定程度上反映了當時的社會文化現象，是社會制度、時代風貌、人物情感的大融合，為我們研究唐代服飾文化提供了重要史料資源。

① 李當岐：《服裝學概論》，高等教育出版社1990年4月第1版，第34頁。

② 楊曉萌：《中國符號對中國當代藝術的影響——以天安門和毛澤東為例看中國當代藝術的批判性和審美趣味》，出自《文藝生活·文藝理論》2011年第6期，第156頁。

③ 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1978年1月第1版，第96頁。

④ （宋）歐陽修、宋祁：《新唐書·輿服志》，中華書局1975年版，第265頁。

⑤ 岳聰、薛琪：《唐傳奇反映的婦女服飾》，《內蒙古農業大學學報·社會科學版》2011年第3期，第201頁。

作 者：張英姿，碩士，常熟理工學院藝術與服裝學院助教，研究方向：服裝設計與服裝文化；李軍鋒，碩士，山東工藝美術學院講師，研究方向：中國小說與文化。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint