消費文化對中國婚戀行為的規訓

路雪珂

【摘 要】改革開放以來，伴隨著生活水平的提高，人們用于婚戀的消費越來越多樣，數額越來越大。婚戀本是伴隨人類發展始終的一種自然行為，但隨著社會的發展，這一自然現象逐漸被各種消費符號所包圍。本文從文化研究的角度，探索消費文化如何通過大眾媒體實現對中國婚戀行為的規訓，并發掘規訓背后的驅使力和具體運作方式，旨在對這一文化現象進行更加深層的解析。

【關鍵詞】大眾傳媒 婚戀行為 規訓

一、消費文化與規訓

1、消費主義文化

消費主義是一種日常生活方式或者說社會生活組織原則：消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望滿足。在消費主義文化中，消費變成了人們自我表達與認同的主要形式和意義來源。從本質上說，消費主義文化中對商品的交換，不只是對商品使用價值的交換，還包括對商品使用價值之外的符號和意義等非實體對象的交換。

2、規訓

規訓（discipline）是使個體行為合乎先行設定的規范標準，由此而逐漸浸染人的思想，形塑人的德性。福柯在《規訓與懲罰》中提出了規訓的概念，規訓是一種權利運作的方式，通過干預、訓練和監視肉體、制造知識，權利得以在人體中滲透，從而造就出馴順的個體，使個體得以被囊括在權利運行的機制中。

二、規訓過程中的消費主義文化與大眾傳媒

1、消費文化對大眾傳媒的影響

消費主義之所以能夠廣泛滲透于社會個體，大眾傳媒在其中起著至關重要的作用。作為話語建構主要工具的大眾傳媒，在商家主導下生產著消費主義文化的話語。

在對婚戀行為的滲透中，最明顯的表現是婚慶商品廣告的傳播，如珠寶、婚紗、家居、化妝品等。構成戀愛和結婚行為的核心元素是愛情，而在大眾傳播中，珠寶、家居等婚慶商品都被冠以“愛”的名義，如20世紀最經典廣告詞“鉆石恒久遠，一顆永流傳”。這些物品被成功置換成了愛情，因此價格高低就成為愛情多少的衡量標準。就像經典廣告詞“愛她就給她吃哈根達斯”，潛臺詞是“沒給她吃哈根達斯就是不愛她”，由此婚戀行為直接變現成了消費行為。利用大眾傳媒，消費主義就這樣絲絲入扣地滲入社會文化生活中。

2、大眾傳媒對消費主義的建構

消費主義文化對大眾傳媒的浸染，為遵循商業邏輯生產的大眾傳媒帶來了更多廣告收入和資金投入。在商業利潤刺激下，大眾傳媒積極構建消費主義意識形態。大眾傳媒在婚戀行為的內容制造上，將本身的關注點有意無意地轉向婚戀過程中呈現的物質符號，并通過對物質符號的消費主義解讀，讓受眾逐漸接受物質消費的意識形態，從而刺激婚戀的商業市場發展，為自身帶來更多經濟利益。

大眾傳媒對消費主義建構突出的表現在偶像劇中夢幻婚禮的商業符號運用、名人婚禮上商業符號的關注、婚慶綜藝節目中的商業化符號使用。大眾傳媒在內容生產上無時無刻不在突出婚戀活動中的物質符號，營造一種物質等于愛情的假象，成功地實現對社會個體的規訓，使必將經歷婚戀過程的社會個體不得不驅從這種消費主義的誘導，使整個婚戀過程伴隨著消費活動。

3、規訓的驅使力量

福柯認為，規訓過程是權力運作和滲透的過程，而對個體婚戀行為進行規訓的根本權利來源是商業利益。為了實現商業目的，資本掌控者制造了與婚戀行為相關的一個又一個商品，并通過大眾傳媒將這種需求構造成為一個又一個不斷重復的畫面，讓社會個體逐漸接受這種消費主義文化，從而產生了婚戀過程中的商品需求，達到其規訓目標，從中獲取了巨大的經濟利益。

因此，支配規訓過程中消費文化和大眾傳媒的根本內驅力是商業利益，婚戀過程中不斷的物質消費是規訓的根本目的。

三、規訓的具體運作

1、身體、空間的分割和細化

正如福柯在《規訓與懲罰》中展現的現代監獄制度對個體的規訓，規訓的過程通過將罪犯的所有時間和活動以及身體動作進行嚴格的劃分，從而控制其思想和行為，實現規訓目的。

在中國的婚戀活動中，商業力量對社會個體的規訓同樣體現在對身體、空間的分割和細化。在戀愛行為中，體現更多的是空間和時間的分割。商家創造出一個又一個節日，在節日概念下出售商品，如情人節的玫瑰、巧克力。另外，餐廳、電影院、旅游等被冠以浪漫的含義，在空間和時間的細化中制造出更多的經濟利益。在婚慶行為中，新娘的身體被完全地分割，頭部被化妝品行業占領、手部被珠寶行業占領、軀干被婚紗行業和美體行業占領。此外，在婚慶行為的空間分割上，汽車行業、酒店行業和旅游行業贏得了巨大的市場。

由此可見，在商業力量的規訓下，婚戀行為中的社會個體不得不為身體的各個部位和空間的轉換進行消費，從而變成商業力量規訓下的馴順個體。

2、理想畫面的營造

大眾媒體刊播的偶像劇營造了一個又一個灰姑娘遇見王子的童話，在對愛情和幸福的詮釋過程中凸顯了物質的作用，在展現愛情和浪漫的場景中，往往伴隨著奢侈的消費，最終女主角成功用人格魅力征服了男主角，從而擁有了暢通無阻的物質消費權利，也就有了所謂的幸福。這種愛情童話通過迎合年輕人對愛情的朦朧憧憬，將一種消費主義愛情觀灌輸進了青年群體，從而實現了對一代又一代青年群體的婚戀消費的規訓。此外，在對商界精英和娛樂明星的婚戀進行報道時，極其注重其奢侈的生活和消費，并將這種生活方式在消費主義文化中無限放大，從而構造出一種巨大的差距，使作為受眾的社會個體對現實生活產生強烈的焦慮和不滿，從而對消費產生強烈的心理需求。

大眾媒體通過建立一種所謂的理想婚戀模式，使婚戀的所有場景和細節充滿了物質符號，讓社會個體構建自我的物質化婚戀觀，并不斷重復其參照群體在婚戀過程中的物質消費，使社會個體產生心理焦慮，從而產生消費欲望，成功地實現對社會個體婚戀行為的物質化規訓。

3、使規訓目標“自然而然”

權利的規訓必然伴隨著被規訓者的反抗，為了壓制社會個體對消費主義婚戀觀的抵抗，大眾媒體將這種局部的婚戀觀放大和凸顯，同時對持抵抗態度的婚戀觀進行壓抑和遮蔽，從而使這種符合商業利益的婚戀觀充斥社會個體生活的各個角落，變得“自然而然”，以強化對社會個體的規訓。

具體表現為大眾媒體對充滿物質消費的奢侈婚姻的詮釋中往往帶有羨慕和向往的潛在傾向，而對于低消費的婚戀現象往往著重突出其內部矛盾和沖突，從而使社會個體對后者產生懼怕和焦慮，對物質的追求在婚戀過程中變得“理所當然”和“自然而然”。從而對消費主義婚戀觀的規訓就達成了，社會個體在對待婚戀的態度上變成了物質化的馴順個體。

四、婚戀行為規訓的反思與前瞻

中國對于婚戀自由的追求一直在進行，社會個體希望得到自我意愿得以施展和表達的戀愛和婚姻，而人們在婚戀過程中對于物質越來越多的消費似乎是“自我”的實現和施展，但社會個體消費主義婚戀觀的形成過程實則是被大眾媒體成功規訓的過程。根據波德里亞《消費社會》的觀點，社會個體在消費社會中的物質需求其實是一系列符號化的追求，通過對符號的占有，從而確立自身的地位和標志。但符號是被商業權利所生產和操縱的，婚戀過程的物質消費實則被牢牢控制在商業目的的利益鏈條之下，社會個體在隱性層面上重新喪失了婚戀自由。

雖然在商業權利的規訓下，個體會逐漸喪失自我和自由，但籠罩在消費主義下的婚戀也并非是完全消極和被動的。個體在婚戀過程中的物質消費同樣會提供感情交流的渠道和條件，使婚戀的雙方體驗到更加完美的情感表達。此外，演員吳若甫等社會知名人士對于婚戀的非物質化態度受到廣泛贊揚的現象也將會引發社會個體對于消費主義婚戀觀的警醒和反思。□

參考文獻

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②米歇爾·福柯：《知識考古學》[M].三聯書店出版社，1999：18-256

③波德里亞：《消費社會》[M].南京大學出版社，2000：11-195

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⑤張昊，《從國內女性時尚雜志看大眾傳媒與消費主義文化共謀》[J].南京師范大學碩士論文，2006-06-30： 2-48

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⑦陳巖、李若菡，《人肉搜索——監控視角中的全景敞視效應》[J].《新聞研究導刊》，2012（6）：46-48

（作者：河北大學新聞傳播學院學生）

責編：周蕾