笨拙的意義

于洋

近日與一位朋友聊天，談及關(guān)于“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”塞尚及其晚年作品的理性與趣味。塞尚的畫(huà)筆觸塊壘粗獷，質(zhì)地茸厚肉感，色彩沉暗殷實(shí)，如其人形象般方頭方腦的畫(huà)面形象，透射出塞尚獨(dú)有的粗拙而又耐人品咂的味道。關(guān)于這一點(diǎn)，歐洲藝術(shù)理論界竟然有一個(gè)研究命題，就叫做“塞尚的笨拙”。以世人的印象，藝術(shù)家雖有諸多異于常人之處，或瘋癲狂狷，或孤僻寂寞，或奇異跳脫，或躁動(dòng)激越，但總還敏感靈動(dòng)，心靈手巧，怎會(huì)是笨拙的呢？慣常形容一個(gè)人的笨拙，可以通過(guò)描述他的樣貌和行為，而品味一個(gè)藝術(shù)家的“笨拙”，就需要回到他的作品與性情。

晚年時(shí)期的塞尚，追求物體在畫(huà)布上的塊面感和厚重感，甚至干脆以圓柱體、球體和錐體來(lái)處理畫(huà)面形象，很長(zhǎng)一段時(shí)間他的作品飽受報(bào)刊和公眾抨擊辱諷，直到后來(lái)受到認(rèn)同和追捧，評(píng)論家稱他“理性”“有秩序”，克萊夫·貝爾所說(shuō)那著名的“有意味的形式”，便多以塞尚為范例。當(dāng)然，塞尚這種“笨拙”的表現(xiàn)樣式是有其時(shí)代語(yǔ)境的，而在其藝術(shù)造詣已臻爐火純青之境時(shí)，固執(zhí)地堅(jiān)持這種粗獷的處理，也是對(duì)于當(dāng)時(shí)流行審美趣味的一種針?shù)h相對(duì)的抵抗。但問(wèn)題還不在這里，關(guān)鍵是塞尚的“笨”遠(yuǎn)不止于畫(huà)面，根據(jù)他的自畫(huà)像及留下來(lái)的老照片，這個(gè)普羅旺斯帽商的兒子遠(yuǎn)不如19世紀(jì)下半葉巴黎沙龍里的那些精英同行們那樣的“文明”，那樣的衣著整潔得體、舉止清高脫俗，那樣的有教養(yǎng)、有“藝術(shù)家范兒”。在畫(huà)像和照片中，我們只能看到一個(gè)蝸屆在鄉(xiāng)村的孤獨(dú)的男人，有著一個(gè)與其畫(huà)作一般方楞的額頭（在其36歲時(shí)的自畫(huà)像中已經(jīng)全部謝頂），微微發(fā)紅的眼圈，目光苦澀困惑，濃密而蓬松潦草的絡(luò)腮胡子，總是掩蓋著緊閉的嘴巴。他常常衣衫邋遢、滿身塵土地坐在地上，若有所思，他的所有頑同執(zhí)著、木訥沉默都寫(xiě)在臉上。就像藝術(shù)史家的描述那樣，對(duì)于藝術(shù)，他至死都既看不起別人又認(rèn)為自己畫(huà)得不夠好，以至于經(jīng)常用調(diào)色刀戳破自己的畫(huà)布，或是把不滿意的畫(huà)隨意丟棄在曠野里。

每每想到這個(gè)場(chǎng)景，一份崇敬便從心底泛起。因?yàn)槲掖_定，塞尚的“笨拙”不是裝出來(lái)的，他是發(fā)自內(nèi)心地覺(jué)得自己笨、沒(méi)有達(dá)到自己想要做到的程度。我不禁慨嘆，在今天，這種“笨拙”是一種多么稀有和高尚的秉賦！

相形之下，如同眼下整個(gè)社會(huì)的節(jié)奏與速度，今天的很多藝術(shù)家都太聰明了。他們中一部分人在創(chuàng)作上不斷地追求翻新觀念，附和風(fēng)潮；一部分人根據(jù)流行風(fēng)格和市場(chǎng)喜好變換題材、樣式，投合藏家需要；一部分人在創(chuàng)作上工于制作，鉆研媒介跨界和視覺(jué)沖擊；還有一部分人精于運(yùn)作營(yíng)銷，忙于社會(huì)活動(dòng)與頻繁展事。與“笨拙”的塞尚相比，他們的精力充沛，瞻前顧后，武功全能，或至少各善一節(jié)。至于藝術(shù)本身，能夠靜下來(lái)反省者已經(jīng)少之又少；憤世嫉俗、看不上別人者多如牛毛，而敢于否定自我，發(fā)自內(nèi)心以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己、不惜因此陷入痛苦迷茫者，幾乎是一個(gè)瀕臨滅絕的奢侈物種。

感悟笨拙，為了突破自己的笨拙以致困惑迷茫，確是更為奢侈的余事了。似乎所有人都忙得不亦樂(lè)乎，停不下來(lái)，要時(shí)刻保持清醒精明，以防“跌倒”，同時(shí)還要保持優(yōu)雅姿態(tài)，心照不宣。為了不淪為“笨拙”，不陷入“迷茫”，人們大可以有意識(shí)地繞開(kāi)它們走。然而，豈術(shù)的純真，藝術(shù)家直面內(nèi)心的那種真摯和勇敢，卻在這樣的麻木中漸漸湮滅。于是我可以愈加肯定地說(shuō)，當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，需要回到那種珍貴的“笨拙”，去療救那些白以為是的“聰明”。

“笨拙”首先意味著一種姿態(tài)的選擇，不自作聰明，不爭(zhēng)利取寵，意味著對(duì)趨利與鉆營(yíng)的鄙棄。這與藝術(shù)的非功利本質(zhì)相關(guān)，主動(dòng)地?cái)P棄非藝術(shù)的目的性，是進(jìn)入真正的藝術(shù)創(chuàng)作的前提，澄消懷抱，解衣般礴，方能進(jìn)技于道；不在乎眼前名利，不跟從世俗趣味，潛心于一己之理想、判斷與思考，是謂大智若愚。近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)大家潘天壽有印章“寵為下”，引老子《道德經(jīng)》語(yǔ)自勉，其印更有“不雕”“不入時(shí)”以自我策勵(lì)。甘在時(shí)尚潮流之外，既是一種策略的自覺(jué)，更是一種勇氣和自信。

其次，“笨拙”意味著自覺(jué)地反對(duì)繁復(fù)的技藝與機(jī)巧，返歸單純與赤城，靠著一股蠻力慢慢地靠近心中理想。畫(huà)家李可染不但喜畫(huà)牛，更以“犟牛”“笨牛”自比；作為一代山水畫(huà)大家，他推崇黃賓虹的成就，謙恭自稱“黃師門上笨弟子”。在教學(xué)中，他還曾多次告誡學(xué)生在處理積墨時(shí)要用最“笨”的方法去畫(huà)；在山水意象的表現(xiàn)處理上，他反對(duì)媒介技法的機(jī)巧，主張脫離機(jī)械地寫(xiě)實(shí)，“不與照相機(jī)爭(zhēng)功”。同樣，回看宋元之際文人畫(huà)思潮的核心思想，也是對(duì)于技巧的生與熟的論辯，相對(duì)于行家之“巧”的戾家之“拙”，最終成為畫(huà)壇的主流審美標(biāo)準(zhǔn)。這種乖戾、生拙，正是對(duì)于過(guò)分熟巧的反撥，反對(duì)匠氣、俗氣、火氣這些藝術(shù)創(chuàng)作的“大敵”。

最后，“笨拙”還意味著固執(zhí)和堅(jiān)忍，有那種“一條路走到黑”的勁頭。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育宗師徐悲鴻一生堅(jiān)守“獨(dú)持己見(jiàn)，一意孤行”的著名箴言，正是那份藝術(shù)家的可貴的執(zhí)拗、倔強(qiáng)，使我們即便在面對(duì)他指向現(xiàn)代主義繪畫(huà)的疾惡如仇的批判，和對(duì)中國(guó)畫(huà)筆墨傳統(tǒng)的激烈改造時(shí)，也不能不欽佩他那份堅(jiān)守藝術(shù)信念的偉力。反過(guò)來(lái)，正是這種力量使一位藝術(shù)家的創(chuàng)作與思想得以永駐。更有五百年前，米開(kāi)朗基羅將自己比作“倔強(qiáng)的大理石”，他在手記里寫(xiě)道：“我渴望寧?kù)o，向往寧?kù)o，如果我要活下去，要?jiǎng)?chuàng)造，周圍就必須寧?kù)o。可是，現(xiàn)時(shí)代的生活總是沒(méi)完沒(méi)了地亂哄亂嗡，喧囂不已，我知道我過(guò)于敏感，所以我必須常常離群索居，把自己更嚴(yán)實(shí)地隱藏起來(lái)。”（瓦薩里著、康維迪譯《倔強(qiáng)的石頭：米開(kāi)朗基羅傳》）選擇了一種藝術(shù)信念，就等于選擇了一種人生。

不知道從什么時(shí)候起，都市白領(lǐng)圈開(kāi)始流行起一個(gè)叫做“慢生活”的概念。作為一種生活態(tài)度與健康心態(tài)，它要求人們的日常節(jié)奏慢下來(lái)、沉著安靜下來(lái)，感受生活、找到幸福感。靜下來(lái)后，人們就可以清楚地面對(duì)自己，而不過(guò)于在乎他人的褒貶評(píng)價(jià)。這種“慢”不是愚鈍，而恰恰是一種智慧。回歸本性，直指內(nèi)心，以靜制動(dòng)，以拙勝巧，這個(gè)道理實(shí)際上在百年以前的塞尚，千年以前的蘇軾、文同等文人畫(huà)思想中早就徹悟了。

回到當(dāng)下的美術(shù)創(chuàng)作，簡(jiǎn)單直接地說(shuō)：某種程度上，不是比誰(shuí)“聰明”，而是比誰(shuí)“笨”——這條標(biāo)準(zhǔn)似乎更能夠判斷一位藝術(shù)家的前途與造詣。這里的“笨”是一種稟賦和自覺(jué)，就是比誰(shuí)執(zhí)著、“一根筋”、有定力，有耐心和毅力，做事情既不避重就輕，也不抄近道兒，踏踏實(shí)實(shí)、一往無(wú)前地奔著目標(biāo)跬步前行。

難以想象，如果沒(méi)有了這樣的“笨拙”，我們的藝術(shù)還剩下些什么呢？