《洛陽當代著名文藝家素描》的儒學(xué)解讀

李煥有，洛陽理工學(xué)院教授，洛陽市河洛文化研究中心研究員，洛陽文學(xué)院導(dǎo)師，擅長文藝評論，兼寫散文、隨筆。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始者，他教導(dǎo)學(xué)生子夏時曰：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”意思是說，你要做君子儒，不要做小人儒。所謂的君子儒，就是把天下裝在心中，不光盯著自己的利益。當今社會，小人儒不少見，而君子儒鮮見。閱讀張文欣先生編著的《洛陽當代著名文藝家素描》（以下簡稱《素描》），深深感覺到張文欣先生是當之無愧的君子之儒。在好多人都在為自己樹碑立傳的當下，他卻站在為洛陽增色的高度，放眼全國，去挖掘為洛陽添彩的當代著名文藝家們，以仁義為曲，以擔(dān)當為詞，譜寫了一曲洛陽當代著名藝術(shù)家的君子之歌。

一、擔(dān)當之心譜寫擔(dān)當之勇

張文欣先生在《素描》的后記中寫道：“新中國成立以后的當代洛陽籍著名作家、藝術(shù)家群星燦爛……在國內(nèi)甚至在海外都產(chǎn)生了很大的影響。這是他們的光榮，也是洛陽的驕傲，同時也是洛陽珍貴的文化資源。但我發(fā)現(xiàn)，由于多種原因，不少外地朋友，甚至很多洛陽人對這個群體的了解遠遜于對洛陽古代文化名人的了解。正是基于上述認識，我萌生了一個念頭，就是要編一本介紹洛陽當代著名文化家的書。”人的一生，有好多念頭，但“晚上慷慨激昂生夢想，白天夢想死在沙灘上”的現(xiàn)象，我們身邊隨處可見。而張文欣先生不僅有念頭，而且一鼓作氣，在做好該書整體策劃的同時，或親自采寫，或請人參與，“洛陽籍或長期在洛陽工作生活的17位當代著名作家和藝術(shù)家”的風(fēng)采如期展現(xiàn)在了人們的面前。正如中共洛陽市委常務(wù)副書記李興太在其序中所言“這本《素描》洋洋三十余萬字，從創(chuàng)意策劃到采訪寫作、組稿編輯，歷時三年多，張文欣先生為此付出了很多心血和辛勞”。

明代思想家呂新吾曰：要成就大事業(yè)、勇于大擔(dān)當者，“深沉厚重是第一等資質(zhì)”。深沉厚重，即擁有如大地一樣能包容一切的胸懷，有家在天下的人生大格局，對他人有強烈的責(zé)任感。從《素描》的成書過程可以感受到，他為洛陽著名文藝家立傳，他為增添洛陽的當代厚重文化出力。沒有考慮自己的辛苦和得失，那種“以洛陽為家”的擔(dān)當不言自明。

張文欣先生已過花甲之年，成長過程飽受儒家思想熏染，“立功、立德、立言”的三不朽情結(jié)深藏心底。他很幸運，命運之神幫他走進了文學(xué)藝術(shù)的殿堂。在他年富力強之時，擔(dān)任過洛陽市文聯(lián)、作家協(xié)會的主席，擔(dān)任過文學(xué)界頗有影響的文學(xué)期刊《牡丹》雜志的主編。孔子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草。”君子的道德像風(fēng)一樣，能擔(dān)當社會責(zé)任，能夠德化四方，澤被百姓，如風(fēng)行水上。張文欣先生有君子般的涵養(yǎng)和良好的文學(xué)修養(yǎng)，以及扛鼎洛陽文學(xué)界之經(jīng)歷，成就此事恰切而勝任。他也必然會以君子之擔(dān)當去審視他要“素描”的洛陽著名文藝家們。事實也是如此，17位著名文藝家的形象，每一個都具有擔(dān)當之勇，進而鑄成了洛陽著名文藝家的君子擔(dān)當之豐碑。

寫曹靖華老人，擷來他尊崇的“鐵梁磨繡針，功到自然成”的作文秘訣，聚焦他“仗著伏牛山人的一股蠻勁，夜以繼日地磨呀，鉆呀，磨呀，鉆呀……過了一個時期，這木鉆居然鉆進‘鋼板里了”韌勁，刻畫他棗樹般“潑皮、倔強、耐旱、耐澇、耐寒、耐堿……隨遇而安，毫不苛求”的秉性，塑造了曹老不服輸?shù)呢S滿人格。寫出了曹靖華老人的擔(dān)當之骨：“天行健，君子以自強不息。”寫馬金鳳老人，“在舞臺上光彩照人，又戴著各種炫目的桂冠和花環(huán)，但在內(nèi)心深處卻又藏著一種難言的凄苦”，“生活上刪繁就簡，事業(yè)上避簡就繁。這一簡一繁，是馬金鳳的人生哲學(xué)，也是馬金鳳的人生寫照”。寫出了馬金鳳老人的擔(dān)當之氣：“君子坦蕩蕩……”寫葉鵬老人，名校才子莫須有地受迫害，貶進孟津鄉(xiāng)下的窯洞教書、做雜役。可他“用土坯和葦席靠一面窯壁壘砌成書架，將自己帶來的千余冊寶貝圖書排列其上”，甚至還樂觀地賦詩自勉“一瓢紅薯一瓢秫，半間明月半間書”。寫出了葉鵬老人的擔(dān)當之魄：“君子上達……”寫閻連科，使人想到了法國思想家帕斯卡爾的“會思想的蘆葦”的比喻。在小說創(chuàng)作的道路上，“只是悄悄地構(gòu)思，悄悄地寫”，“短篇不過夜，中篇不過隔周”，創(chuàng)造了令人驚奇的“閻連科現(xiàn)象”。

之所以張文欣先生能寫出這些人物的君子擔(dān)當之魂，是因為他自身的骨子里具有擔(dān)當之志。原《人民文學(xué)》主編、著名作家程樹榛先生在閱讀張文欣先生的作品之后，不無感慨地寫道：“張文欣先生在選擇和表現(xiàn)采訪對象時是在恪守一條原則，他不僅僅是向讀者展示主人公們輝煌的業(yè)績，更重要的是要揭示他們的精神世界，探尋和張揚那些珍貴的精神元素。我想，這一點充分體現(xiàn)了張文欣作為一個作家的責(zé)任和品格。”

二、真情之心寫真情之愛

偉大詩人白居易在總結(jié)創(chuàng)作體會時說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實義。”真情，是作文的根本！張文欣先生作文用真情是一貫的，尤其是為了提升家鄉(xiāng)的人文高度，尤其是面對家鄉(xiāng)著名的文藝家們，他更是“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這種情，表現(xiàn)在了方方面面。

這種情，表現(xiàn)在對所寫人物的評價中肯。對所寫的17位文藝家，他認為“各擅所長，各領(lǐng)風(fēng)騷，各創(chuàng)輝煌，都是閃耀亮光的人”。對具體的某個人物，他評價顯得客觀公正。如寫到葉鵬老人的婚姻問題，有這樣一段敘述：“其實，一旦陷入家庭矛盾糾葛的泥淖之中，理性和智慧似乎就不能發(fā)揮太大的作用。有許多政治家、文化名人也常常面對激烈的家庭矛盾糾葛而束手無策，苦惱不已。那么，對于曾經(jīng)是葉鵬的妻子的另一位女性，我們也不必苛責(zé)，她畢竟也付出了許多，畢竟和葉鵬一起，走過了三十多年的時光。”這段敘述，既有對葉鵬老人婚姻破裂的無奈，也有對其前妻的同情。

這種情，表現(xiàn)在對所寫人物的敬仰。當他看到80多歲的馬金鳳老人單身住在家徒四壁的房子里，先是發(fā)出詰問：“她不孤獨嗎？她不寂寞嗎？她的生活樂趣在哪里呢？”然后給出誠意的肯定：“這些都來自于她對豫劇藝術(shù)的熱愛癡迷以及為藝術(shù)而獻身的犧牲精神。”談到馬金鳳老人對豫劇藝術(shù)的癡愛，筆者還聽到一個故事。馬金鳳老人因積勞成疾，住進了北京的醫(yī)院。昏迷不醒，水米難進。孩子和老人說話，老人迷糊地認不清身邊的兒子。但是，當旁邊有人在敘述她唱過的戲文時，她突然清醒，睜開雙眼，糾正旁人所說戲文中的錯誤……endprint

這種情，表現(xiàn)在對所寫人物的真愛。當他看到楊子敏先生身體每況愈下，“我一邊安慰他，一邊暗自為這樣一位達觀睿智的老人祝福”；當他看到葉鵬老人在艱苦的歲月里掙扎時，內(nèi)心發(fā)出了“生命不是茍活，有意義的生命中有沉重的責(zé)任，更應(yīng)有苦苦的求索。人還在，心不死。活著，就應(yīng)該努力實現(xiàn)生命的價值”的激勵；面對閻連科在文學(xué)道路蹣跚前行的身影，他的筆端流出了“我們只能關(guān)注他，不能阻止他，也不能代替他。我們只能對他說——連科，一路保重”！

閱讀張文欣先生的著作，如靜心地感悟他的人品，腦海中不由自主地跳出了“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外”的圣人之言。詞曲作家李子恒太有才了，一曲《牽手》表達了億萬民眾的心聲：因為愛著你的愛，因為夢著你的夢，所以悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福……張文欣先生也許正是聽著《牽手》的優(yōu)美旋律，真情地感受著這些文藝家們的愛，幸福，悲傷。其實，這些文藝家們也是用真情感受著生活給予的愛，幸福，悲傷……

楊子敏老人，可以為了家鄉(xiāng)的文學(xué)“公益活動”，而放棄海南隆重的詩歌會議的邀請；懷著對家鄉(xiāng)的深深眷戀，真心為“故鄉(xiāng)唱一首歌”：“故鄉(xiāng)的故土，不就是養(yǎng)育自己的媽媽嗎？故鄉(xiāng)不會老，在她的懷抱里，兒子也不會老。”葉鵬老人，當人生迎來春光之后，復(fù)旦大學(xué)邀請他回母校任教時，他做出了“從小學(xué)一年級教起，教到博士生，我把愛奉獻給我的學(xué)生；我人生的根須已深深扎在了豫西，我的事業(yè)應(yīng)該在洛陽”的真誠表白。張海先生，在汶川地震時，對同胞的苦難給予極大的關(guān)注，不但在書法界發(fā)出捐獻號召，而且本人帶頭前后捐出120萬元，以表達對災(zāi)區(qū)人民的深厚感情和對人民的無限忠誠。

當被人詢問自己是否幸福的話題時，馬金鳳老人反復(fù)回答“我很幸福”。她說：“我們這批老姐妹里，現(xiàn)在只剩下我還能上臺唱戲。啥是幸福？這就是幸福。”把自己的藝術(shù)之樹常青稱之為幸福，是她的心里有事業(yè)，對事業(yè)有真感情。這種情達到了對其他事情“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”的境界。

葉鵬老人“把人寫端正”的專題講座，感動了河洛大地的千萬兒女，教育了不計其數(shù)的莘莘學(xué)子。這個選題，是他從自己幾十年的人生經(jīng)歷中提煉出的做人之道。在他還前行在困厄的泥淖之中的時候，他思索又思索，相信這樣的日子會有盡頭，于是，他站在更高的層次上俯瞰那些苦難，努力在工作中“傳播一種體現(xiàn)人文精神的關(guān)懷和愛心，傳播對未來的希望”。人生都有磨難和悲傷，智者首先想到的是如何通過提高自己的修養(yǎng)去解決，正如孔子所言“君子求諸己”，葉鵬老人深諳此道！

有一次閻連科回洛陽，幾位同仁在一起聊天，聽到了這樣一個故事：閻連科成為大作家之后，春節(jié)回到了故鄉(xiāng)嵩縣老家。當時的縣委書記和縣長到家中拜訪。當縣領(lǐng)導(dǎo)離開之后，街坊們都圍住閻連科說：“縣太爺都來看望你了，咱門前的路坑坑洼洼，你給他們說句話，讓縣里派人給咱修修。”閻連科答應(yīng)了，路也修好了。其實，是他自己出資找人修的路，沒有給縣里添麻煩，也沒有讓鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親失望……

君子做事情，總是融入自己的真摯情感。這種情感表現(xiàn)為一種專一，表現(xiàn)在一種忘我。這種境界甚至有了禪意，有了明代蒼雪大師詩中的意境：

南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。

不是息心除妄想，只緣無事可思量。

三、仁義之心寫仁義之信

孔子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仁者做事，一定要經(jīng)歷困難才能夠得到成功。《素描》中的文藝家們，大都經(jīng)歷了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的生活歷練，但他們又都做到了“在邦無怨，在家無怨”的境界。這種境界表現(xiàn)為行動上的自信、達觀……

豫劇常青樹馬金鳳老人，在文革的浩劫年代，一度也想以結(jié)束生命來抗爭。在即將告別這個世界的那一刻，“一輪紅日從海面上噴薄而出……”她面對陽光，心里想，“人生也許就像這天，有黑夜，也會有陽光”！葉鵬老人在人生低谷時，反復(fù)默念著老同學(xué)施昌東在復(fù)旦大學(xué)臨別時贈予的話：“別人走弓弦，我們走弓背，路長一點罷了。”這是一種自信！

李凖老人談起文革，很坦然地說：“文化大革命對作家來講，應(yīng)該是一筆財富。”葉鵬老人談起遭遇，很動情地說：“我感謝洛陽，洛陽深厚的文化伴隨我，鼓舞我，幫我度過了人生中最艱難的歲月。”“君子食無求飽，居無求安。”這是一種達觀！

孟子認為，“居仁由義，大人之事備矣”。要把天下的事情做好，就必須從仁到義。葉鵬老人人生蹉跎，命運大起大落，21年的鄉(xiāng)村生活，他沒有氣餒，因為他信奉君子“隱居以求其志，行義以達其道”；他作為有知識有抱負的人卻被安排做雜工、下農(nóng)田，他沒有生氣，因為他恪守“人不知而不慍，不亦君子乎”；他作為大學(xué)的校長，殫精竭慮治校，他沒有在鮮花和掌聲中陶醉，因為他明白“皇天無親，惟德是輔”；他退休之后，帶病堅持寫作、講學(xué)，因為他明白“善教得民心”。

這些文藝家們的仁義之信是立體的。顯然，謳歌藝術(shù)家們的作者自身具有這樣的仁義之信，也是不爭的事實。《論語·雍也》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”可以看出，“仁”乃視人如己，凈除私累之境界。張文欣先生正是具有“立人”“達人”的仁義之德，正是具有“視人如己，凈除私累之境界”，才能成就如此的鴻篇巨制。

程樹榛先生看到張文欣的作品時，動情地寫道：“他的創(chuàng)作只能把休閑、娛樂，甚至正常的休息都犧牲掉。希望文學(xué)界的活動、評論、評獎之類，視野不妨再寬闊一些，應(yīng)更多地關(guān)注基層的這些朋友們。”面對這樣的呼吁，張文欣先生感謝之余又顯得很淡然，因為他內(nèi)心明白，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”在自己的人生中，樂于把仁義是作為基礎(chǔ)，用禮、謙遜和誠信約束行為，努力使自己“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

張文欣先生以高度的文化自覺，伴隨著諸多困難，踐行著君子之道。這種行為得到了人們的贊譽和感動。原河南省文聯(lián)副主席、作家協(xié)會主席田中禾說：“做這本書，既沒有名，也沒有利；既不能賺到稿費，也不能賺到很高的名聲。彰顯的是對文化的一種忠誠，是對中華民族軟實力的一種內(nèi)心弘揚。”葉鵬老人說：“洛陽是一個熱愛審美創(chuàng)造的群體，左思賦成，有人愛，有人讀，有人抄，洛陽方能紙貴。文欣編寫這本書，就是對這個文化傳統(tǒng)的繼承。”

當張文欣先生聽到這些贊譽的時候，淡然地說：“現(xiàn)在做什么事情都不容易，迎著困難前行，方顯此事的意義。能為家鄉(xiāng)文藝家們做點事，內(nèi)心高興。”“君子喻于義，小人喻于利。”顯然，張文欣先生沒有把賺錢、出名放到做事的首位。

洛陽，儒家文化的發(fā)源之地。這塊厚土孕育了無數(shù)飽受儒學(xué)浸染的有識之士，17位洛陽籍的文藝家們，把儒學(xué)的君子之德帶到了祖國各地；張文欣先生用儒學(xué)的君子之德又不他們的君子之范呈現(xiàn)在了洛陽人的面前，“成人之美”之心顯也！

責(zé)任編輯 王小朋endprint