現(xiàn)代公民主觀幸福感體驗(yàn)研究

[摘 要]謀求大多數(shù)人的幸福始終是社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)先考慮的問題。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富無(wú)法滿足人的幸福感時(shí)，幸福感就只能靠文化來(lái)提升。多元文化沖突下，人更容易喪失理性的判斷和對(duì)幸福的感受能力。本文從社會(huì)公共服務(wù)和現(xiàn)代公民心理兩個(gè)角度出發(fā)，指出社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該從良好的文化教育、優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)和豐富的文化消費(fèi)品三個(gè)方面為現(xiàn)代公民提供獲得幸福感的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；認(rèn)為應(yīng)該從強(qiáng)化社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值體系觀念、牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀、辨證理性地看待幸福三個(gè)方面提升現(xiàn)代公民感受幸福的能力。

[關(guān)鍵詞]公民；主觀；幸福感

[中圖分類號(hào)]D610 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）05 — 0011 — 02

公民素質(zhì)的現(xiàn)代化程度是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化程度的直接反映，反過來(lái)，公民素質(zhì)的現(xiàn)代化也能繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程沿著健康理性的軌道向前發(fā)展。一個(gè)合格的現(xiàn)代公民除了具有理性思維的能力、獨(dú)立判斷的能力和一定的社會(huì)責(zé)任心之外，還應(yīng)該具有以平和的心態(tài)審視自己和他人的能力，這其中也包括感受幸福的能力。公民感受幸福的能力越強(qiáng)，社會(huì)就越和諧，民族凝聚就越強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)就越能迸發(fā)出震天憾地的精神力量。現(xiàn)代公民的整體幸福指數(shù)是衡量一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化成敗與否的量化標(biāo)準(zhǔn)之一。

一、介紹

目標(biāo)理論認(rèn)為，一個(gè)人的幸福感來(lái)源于他的需要得以滿足和目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)目標(biāo)必須與內(nèi)在的需要和外在的文化背景相適應(yīng)，才能從根本上提高幸福感。也就是說(shuō)，幸福感不是單一平面的，它既包括物質(zhì)層面內(nèi)容，也包括精神層面內(nèi)容，而且與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等諸多因素息息相關(guān)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森用數(shù)學(xué)公式總結(jié)了什么是幸福：“幸福=效用÷欲望”。從這個(gè)公式可以看出，幸福是與效用成正比，與欲望成反比的。物質(zhì)財(cái)富帶給人的便利和享受能使人們感到幸福，但是物質(zhì)資源的稀缺性總會(huì)使得某些欲望無(wú)法得到滿足，所以幸福會(huì)因?yàn)槿说挠呐蛎浂呄蛴诹恪Ｎ镔|(zhì)財(cái)富的積累影響著人們的幸福指數(shù)，但是當(dāng)物質(zhì)財(cái)富無(wú)法滿足人的幸福感時(shí)，幸福感就只能靠文化來(lái)提升。因此，幸福感的體驗(yàn)和感受雖然離不開經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐，但是人更加不能舍棄的卻是文化生活的豐富和文化權(quán)益的保障。人對(duì)幸福的感知離不開深植于人觀念中的文化價(jià)值觀。人對(duì)幸福感所做出的判斷和評(píng)價(jià)都必然無(wú)法超越文化價(jià)值觀的限制。只有當(dāng)個(gè)體遵照著文化的固有模式去行為時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生幸福感。Markus和Kitayama從文化心理學(xué)的角度出發(fā)，始終堅(jiān)持取決于自我建構(gòu)的幸福感的真正本質(zhì)因文化而異。（邱林，鄭雪，嚴(yán)標(biāo)賓）

二、現(xiàn)代公民的主觀幸福感內(nèi)涵

現(xiàn)代人生活的重要組成部分之一就是文化生活的豐富多彩。只有文化生活豐富了，文化權(quán)益得到了充分的保障，人才有可能在物質(zhì)生活得到基本滿足的前提下?lián)碛行腋５母杏X。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為人民的幸福創(chuàng)造了基本的政治前提和制度基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人民生活富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展。謀求大多數(shù)人的幸福始終是社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)先考慮的問題。從社會(huì)的角度出發(fā)，為現(xiàn)代公民提供獲得幸福感的源泉是社會(huì)的責(zé)任。一個(gè)負(fù)責(zé)的社會(huì)應(yīng)該保證其公民能夠獲得良好的文化教育、優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)和豐富的文化消費(fèi)品。

教育能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供需要的勞動(dòng)力，能夠培養(yǎng)合格的公民，能夠使人擺脫野蠻無(wú)知的狀態(tài)。在現(xiàn)代文明社會(huì)里，接受文化教育不但是提高知識(shí)修養(yǎng)的途徑，更是現(xiàn)代人的基本權(quán)益。只有接受了相應(yīng)的文化教育，才能在提高個(gè)人文化修養(yǎng)的過程中獲得幸福感，才有可能在圖書和報(bào)刊、電視和互聯(lián)網(wǎng)等多種多樣的文化媒介中獲得幸福的體驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)是崇尚教育的社會(huì)，文化的發(fā)展和繁榮直接關(guān)系到改革開放實(shí)施的成果。每一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民都有責(zé)任加強(qiáng)自身的文化教育水平，應(yīng)該更加自覺地提高自身的文化修養(yǎng)，從而在主觀上獲得更多的幸福感。

隨著社會(huì)文明程度的不斷提高，第三產(chǎn)業(yè)日益繁榮，文化服務(wù)也被提到了一個(gè)十分重要的位置。國(guó)家和地方政府、各高等、中等和初級(jí)學(xué)校、各大中小社區(qū)都努力為公民的文化服務(wù)提供了越來(lái)越健全的硬件設(shè)施和軟件服務(wù)。讓最廣大的人民群眾享有社會(huì)主義社會(huì)條件下的基本文化權(quán)益已成為公共服務(wù)機(jī)關(guān)的共識(shí)。公民只有真正獲得了文化服務(wù)的權(quán)利，才能獲得現(xiàn)代社會(huì)生活的幸福感。

文化作為一種消費(fèi)品，與其它的消費(fèi)品一樣具有商品的性質(zhì)，但是文化消費(fèi)主要體現(xiàn)在內(nèi)涵上。文化是民族的血脈，是人的精神家園。提高現(xiàn)代居民文化消費(fèi)比率，也就提高了現(xiàn)代居民的幸福感。只有不斷地加大文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)力度，擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才，豐富文化產(chǎn)品類別，才能滿足公民日益增長(zhǎng)的文化需求與消費(fèi)追求，才能從根本上提高公民的主觀幸福感。

三、在多元文化沖突中樹立現(xiàn)代幸福觀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世界文化多元化已成為歷史發(fā)展趨勢(shì)。先進(jìn)文化和落后文化、保守文化和開放文化、民族文化和外來(lái)文化等交織在一起，從而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹立了多種價(jià)值觀，為人們提供了更多的選擇機(jī)會(huì)。每個(gè)人都有自己的選擇與追求，并可以成為不同的價(jià)值主體，從而使價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化傾向。價(jià)值觀多元化的實(shí)質(zhì)在于容納不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求。

同一種文化中的個(gè)體在感覺幸福的方式上不存在太大的差異，那么個(gè)體為了提高幸福感，就會(huì)努力地使自己的行為與社會(huì)規(guī)范保持一致，最終同一文化下不同個(gè)體的主觀幸福感的水平就會(huì)比較接近。生活的文化背景不同，人的生存目標(biāo)、生活動(dòng)機(jī)和生活價(jià)值觀也不同，因此人對(duì)幸福感的理解不同，追求和獲得幸福感的方法也不盡相同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開放的深入使得人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)。多元文化沖突下，人更容易喪失理性的判斷，容易喪失對(duì)幸福的感受能力。現(xiàn)代公民需要一個(gè)有力的政府來(lái)引導(dǎo)自身對(duì)民族文化的認(rèn)同感。要幫助現(xiàn)代公民樹立正確的幸福觀，政府需要明確自己的責(zé)任。

中國(guó)集體主義文化體系中的個(gè)體的主觀幸福感應(yīng)該首先來(lái)源于集體需要的滿足和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。核心價(jià)值體系就是一面旗幟，鮮明地亮出這面旗幟，就是要昭示人們，不論社會(huì)思想觀念如何多樣多變，不論人們價(jià)值取向發(fā)生怎樣變化，人對(duì)幸福感所做出的判斷和評(píng)價(jià)都必然無(wú)法超越中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的限制。只有當(dāng)個(gè)體遵照著文化的固有模式去行為時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生幸福感。現(xiàn)代公民若缺乏對(duì)本民族文化和本民族核心價(jià)值體系的的認(rèn)同感，其幸福感只能是空中樓閣。

應(yīng)該牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”為現(xiàn)代公民端正榮辱觀，增強(qiáng)幸福感指明了方向。幸福是“生存和發(fā)展之完滿的心理體驗(yàn)，是滿足了對(duì)人生有重大意義的需要和欲望的心理體驗(yàn)，也就是重大的快樂”。（孫英2004：57） “八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”正是這種體驗(yàn)的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代公民幸福的條件和保證。人作為高級(jí)動(dòng)物，之所以能夠成為萬(wàn)物之靈，除了具備勞動(dòng)能力外，關(guān)鍵就是有一種榮辱感。“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”恰好為現(xiàn)代人判斷行為得失、確定價(jià)值取向和做出道德選擇提供了基本規(guī)范，為營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境提供了道德基石。文化多元化、價(jià)值觀多樣化更容易導(dǎo)致道德失衡、榮辱顛倒。沒有良好的社會(huì)風(fēng)尚，就談不上完滿的個(gè)人心里體驗(yàn)，人也就沒有幸福可言。只有在良性健康的社會(huì)氛圍中生活，人的靈魂才有棲息之地，讓人既能感受到豐富的物質(zhì)生活帶來(lái)的優(yōu)越，又能體會(huì)到和諧風(fēng)氣帶來(lái)的愉悅，整個(gè)社會(huì)公眾的幸福感也才會(huì)有質(zhì)的提高。

應(yīng)該培養(yǎng)公民辯證理性地看待幸福的能力，使得公眾整體上能夠把個(gè)人幸福、他人幸福與國(guó)家幸福相統(tǒng)一，今天的幸福與子孫后代的幸福相統(tǒng)一，將幸福的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)幸福的手段統(tǒng)一。人是能夠運(yùn)用自己的聰明才智為自己謀求幸福的動(dòng)物。由于每一種文化價(jià)值觀的不同，每一種文化背景下的人尋求幸福的路徑自然不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，中西文化的交流比以往任何一個(gè)時(shí)代都更加頻繁。任何一種文化都不再是封閉獨(dú)立的系統(tǒng)。不同文化背景下的人對(duì)于自己對(duì)于他人都有了較為豐富的理解。中國(guó)文化大體上為集體主義文化，集體主義是共產(chǎn)主義幸福觀的核心。個(gè)人的幸福離不開集體的幸福。沒有集體的幸福就談不上個(gè)人的幸福。現(xiàn)代公民要加強(qiáng)對(duì)不同文化價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)。多種文化價(jià)值觀的存在有助于降低消極情感帶給人的體驗(yàn)。消極情感的產(chǎn)生在所難免，但是個(gè)體要學(xué)會(huì)從消極的事物中發(fā)現(xiàn)積極的成分，這樣才能提高自身的積極情感體驗(yàn)，提升主觀幸福感受。現(xiàn)代公民能夠通過自身的情緒調(diào)節(jié)，體驗(yàn)到生活的美好，實(shí)現(xiàn)較大的主觀幸福感和較高的生活滿意度，這是一種感受幸福能力的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)時(shí)代的文化應(yīng)該致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容演化為每個(gè)現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)，應(yīng)該致力于引導(dǎo)人們將自己所面臨的消極體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成一種積極的正性情感體驗(yàn)，應(yīng)該致力于引導(dǎo)人們提高文化的鑒賞力，提高感受幸福的能力。在這樣一個(gè)信息轉(zhuǎn)換交流極其頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該尊重每個(gè)現(xiàn)代公民自由選擇的權(quán)利，但是一定要引導(dǎo)其作出符合社會(huì)主義社會(huì)主流價(jià)值觀的選擇。每個(gè)現(xiàn)代公民有權(quán)利享受社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明成果，但是也有義務(wù)參與到文化大發(fā)展大繁榮的潮流中來(lái)；每個(gè)現(xiàn)代公民都應(yīng)該提升保障自身文化權(quán)益的意識(shí)，但是也不能放棄自己為文化的發(fā)展繁榮添磚加瓦的機(jī)會(huì)。只有這樣，我們才能真正地?fù)碛行腋８小Ｎ镔|(zhì)財(cái)富帶給人的幸福感如同數(shù)軸上的拋物線，終究是要落下來(lái)的。社會(huì)主義社會(huì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷攀升新高的同時(shí)，必須致力于發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，只有人民有了高度的文化自覺和文化自信，全民族文明素質(zhì)才能提高，國(guó)家文化軟實(shí)力才能增強(qiáng)，人民的幸福感才會(huì)成為永恒。一個(gè)幸福的社會(huì)，必然是一個(gè)文化的社會(huì)，幸福的生活最終要在文化的社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕邱林，鄭雪，嚴(yán)標(biāo)賓.文化常模和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型：兩種幸福感文化觀〔J〕. 心理科學(xué)進(jìn)展，2002，（03）.

〔4〕邱林，鄭雪. 中國(guó)健康心理學(xué)〔Z〕 .2006.

〔5〕孫英.幸福論〔M〕.北京：人民出版社，2004.

〔6〕胡錦濤.牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育四有公民〔J〕 .求是，2006，（09）.〔責(zé)任編輯：金風(fēng)平〕