近代上海城市文化及其城市空間的“混生性”特征

張建忠

摘 要：本文從對(duì)近代上海城市文化媒介中的混生特征入手，探討了同時(shí)期上海典型城市建筑與城市空間的內(nèi)在文化根源，并將其概括為混生性，即某種多元混雜的移民社會(huì)背景下必然產(chǎn)生的文化特質(zhì)，并認(rèn)為它是社會(huì)個(gè)體在多元混雜的社會(huì)背景下力求標(biāo)示自身文化獨(dú)特性的必然選擇。

1928年的《良友畫報(bào)》封面特別能幫助我們揭示近代上海獨(dú)特的城市文化語(yǔ)境：一位身著中式小襖旗袍的封面女郎，她的妝容和首飾是傳統(tǒng)的，但是卻搭著時(shí)髦的毛皮圍巾、穿著洋派的高跟皮鞋；旗袍的搭扣和小襖的繡花圖案是傳統(tǒng)的，但是袖子的格子圖案卻是現(xiàn)代簡(jiǎn)約的；雜志的中英文封面是現(xiàn)代的，但是照片拍攝的場(chǎng)景卻是傳統(tǒng)的……。這樣的要素混雜方式既不同于混合前的任何成分，也不是這些符號(hào)的簡(jiǎn)單并置，而是多元文化交融共生的“化學(xué)反應(yīng)”。我們將這種因混合而產(chǎn)生的獨(dú)特氛圍與創(chuàng)造性概括為“混生性”。

混生性是對(duì)近代上海典型文化創(chuàng)新特征的概括，是在多元混雜的移民社會(huì)中形成文化獨(dú)特性的必要途徑。所謂混生，強(qiáng)調(diào)多元背景下的文化的混合與創(chuàng)新成果的獨(dú)特性。同時(shí)，混生性還強(qiáng)調(diào)外來勢(shì)力占主導(dǎo)，在本地文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，依靠吸收和利用外來元素創(chuàng)新的社會(huì)能力，是一種在沖突競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)下相互協(xié)調(diào)的能力。

混生性來自多元開放的語(yǔ)境下個(gè)人感知的不確定。一元社會(huì)容易產(chǎn)生相同的必然性反映，即共識(shí)。但也會(huì)導(dǎo)致感知的僵化和創(chuàng)造力的匱乏。而在多元混合的語(yǔ)境下，則總會(huì)感受到自我認(rèn)識(shí)的不完整和全面的世界現(xiàn)實(shí)之間的沖突。多元背景下的含糊與不確定造就了現(xiàn)代文明的危機(jī)，但也同時(shí)成為拓寬思路、激發(fā)創(chuàng)意的刺激物。胡塞爾（Edmund Husserl，1859～1938）曾經(jīng)指出，多元開放系統(tǒng)下感知的含糊性為在習(xí)慣方式之外了解世界提出了新的可能，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造力：“知覺存在的每一種狀態(tài)都有一種范圍，它隨著知覺聯(lián)系的改變而改變，隨著發(fā)展階段的改變而改變……客體被實(shí)際感知到的側(cè)面暗示觀者將注意力轉(zhuǎn)移到尚未被感知的側(cè)面，這些尚未被感知的側(cè)面有可能成為接下去感知的組成要素，這樣一個(gè)連續(xù)的投射過程，使知覺的每個(gè)階段都具有一種新的意義”（Husserl，1953；轉(zhuǎn)引自艾柯，2007：152）。在多元文化共存的情況下，其它文化系統(tǒng)的相近成果，必然相互影響，成為變革固有一元生活方式的參照和因借。因此在現(xiàn)代文明的多元化日常生活中，越來越多地帶有其它文明創(chuàng)造的痕跡，但創(chuàng)造的過程和結(jié)果仍然隸屬于自己的文明系統(tǒng)。

在向近現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，上海形成了所謂“三界四方、浦東浦西的分割城市”格局。上海租界與華界的“多元?jiǎng)莶罡窬郑磺卸际歉盍训模磺卸际侵丿B復(fù)合、多元異質(zhì)的，……從根本上制約與規(guī)定了上海現(xiàn)代化區(qū)域與生活方式的差異。”（忻平，1996：33）。這種城市割裂、多頭管制的局面一度造成了上海城市和社會(huì)生活的混亂，但卻在另一方面成為促進(jìn)上海都市文化變遷的催化劑。新型的世界觀念、民族意識(shí)、市民意識(shí)、文化生活和社會(huì)習(xí)俗乃至建筑風(fēng)格，都在這種混同了西方物質(zhì)文明和體制的碰撞與交融過程中產(chǎn)生。如早期的蘭心大戲院，主要滿足在滬僑民的觀演需求而承演西洋戲劇，但當(dāng)這種新穎的演出形式通過劇場(chǎng)這一同樣新穎的空間形態(tài)，而非戲園，呈現(xiàn)在近代上海本土觀眾面前的時(shí)候，劇場(chǎng)呈現(xiàn)出的背景設(shè)置、表演形態(tài)及其由觀演所代表的生活方式，產(chǎn)生的視覺沖擊可想而知。于是，這樣多元沖突的獨(dú)特空間體驗(yàn)間接促成了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的變革創(chuàng)新①，成了培育文化創(chuàng)新的場(chǎng)所。上海戲劇和戲劇空間的發(fā)展就是一個(gè)在傳統(tǒng)戲劇基礎(chǔ)上不斷融合西方技法、布景、道具而不斷創(chuàng)新的過程。位于南市區(qū)的新舞臺(tái)最早由李平書等人在十六鋪創(chuàng)建，其創(chuàng)辦宗旨就是為了振興華界南市地區(qū)的戲劇市場(chǎng)，抵制租界文化勢(shì)力侵襲。但是在演出的安排組織等各個(gè)環(huán)節(jié)，它又是全面模仿西方，施行了對(duì)傳統(tǒng)京劇的改良。如在舞臺(tái)技術(shù)上，他們親自約請(qǐng)日本的布景師的木匠同回上海，布置新式舞臺(tái)布景和燈光制作技術(shù)，并且設(shè)計(jì)了布景轉(zhuǎn)臺(tái)，改善觀演條件。在劇目安排上，將西方劇場(chǎng)的售票制引入新舞臺(tái)，廢除傳統(tǒng)不合理的案目制，通過市場(chǎng)手段靈活安排演出劇目。在內(nèi)容設(shè)置上，他們緊隨時(shí)代潮流，將文人編劇推進(jìn)到舞臺(tái)實(shí)踐，創(chuàng)造時(shí)裝京戲；還借鑒新劇，首創(chuàng)以京劇演西洋戲的表演形式。（上海通史·卷6，1999：436-439）而這，也促使它成為華界第一個(gè)將傳統(tǒng)木柱方形戲臺(tái)改造為鏡框式月牙形舞臺(tái)的新式劇場(chǎng)。

上海的石庫(kù)門也是典型的依靠混生形成的地方標(biāo)識(shí)性特征的典型空間形態(tài)。如建于1914年的寶康里的石庫(kù)門和過街樓門廊的形式為垂花門加西式半圓形山花的符號(hào)混合拼貼，二層以上窗戶和屋頂形式仍為江南傳統(tǒng)的直欞窗和小青瓦。另兩幅歷史圖片分別表明：石庫(kù)門的雕花為西式圖案，但借鑒了垂花門的裝飾形式，但是大門卻為傳統(tǒng)的格子門；石庫(kù)門的山墻花式是傳統(tǒng)住宅的觀音兜同巴洛克渦卷的結(jié)合。除這種顯而易見的形式外，混生的生產(chǎn)手法還在建造工藝、材料、生產(chǎn)模式等多個(gè)方面奠定近代上海的地方建筑風(fēng)格。

“康白度式”（Compradoric Style）建筑來自葡萄牙語(yǔ)“買辦”一詞的音譯，通常是19世紀(jì)殖民地外廊式建筑的別稱。在上海本地的語(yǔ)境中，還特指西方人任用中國(guó)工匠、采用當(dāng)?shù)夭牧瞎に嚱ㄔ斓姆挛鞣綐邮降慕ㄖ泻?jiǎn)陋、臨時(shí)、非正式的含義。1843年底，黃浦江外灘上最初建成的11座英國(guó)式的獨(dú)院住宅都屬于這種類型。但初來乍到的殖民者中間并沒有專門的建筑師與建筑施工人員，這些房屋都是由外國(guó)商人、傳教士自己草繪圖樣，雇傭中國(guó)工匠建造，如1849年建成的第一代英國(guó)領(lǐng)事館和老沙遜洋行寫字間。雖然這些一、二層的券廊式磚木混合結(jié)構(gòu)的建筑在外觀形式上是西式的，但這些建筑的設(shè)計(jì)與施工組織必然是為了適應(yīng)就地取材、采用中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)且由中國(guó)工匠施工的客觀要求之后才能最終建造起來（伍江，2008：23）。因此，早期的“康白度式”建筑在建筑話語(yǔ)上不拘泥于西方正統(tǒng)體系，確因傳統(tǒng)水木工匠的參與營(yíng)造，成為在營(yíng)造手法上中西融合混生的獨(dú)特產(chǎn)物。直到19世紀(jì)60年代之后，真正全盤移植正統(tǒng)西方古典復(fù)興風(fēng)格的建筑，才在上海大規(guī)模出現(xiàn)②。

由于地域差異性而發(fā)生的建筑材料上的混合也帶來了建筑造型上的混合創(chuàng)新。上海的清水磚墻建筑繼承自英國(guó)維多利亞式建筑。但是在這種繼承的過程中，出現(xiàn)了同上海本地青磚混合使用，以及砌筑手法上相互融合，形成了上海當(dāng)時(shí)一種獨(dú)特的營(yíng)造手法。19世紀(jì)60年代以后，英國(guó)的機(jī)制紅磚逐漸傳入上海。到了80年代，清水磚墻的立面處理手法就在上海大量出現(xiàn)，但是受上海本地青磚的影響，上海的維多利亞風(fēng)格建筑在上海演變?yōu)榍嗉t兩色的清水磚墻建筑，甚至早期的磚墻建筑仍是以青磚為主要材料，價(jià)格較貴的紅磚只能作為腰線的裝飾性材料。比較典型的案例有建于1881年的楊樹浦水廠。而在對(duì)1905年建成的老怡和紗廠的“大工場(chǎng)”的立面材料考據(jù)中，也發(fā)現(xiàn)這一特征。

近代上海許多典型的文化產(chǎn)品和建筑空間都具有中西融合混生的特征，這也成為近代上海城市文化的獨(dú)特象征。“混生”一詞，揭示出驅(qū)動(dòng)城市文化與城市空間參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿碓础Ｔ谥形魅诤系纳鐣?huì)背景下，近代上海城市文化，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的有效方式莫過于將外來文化同當(dāng)?shù)匚幕g的相互混合創(chuàng)造，這種混生帶有強(qiáng)烈地主動(dòng)融合的特征，而非簡(jiǎn)單拼貼，以使其在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于建筑而言，混生性可以通過建造方式、材料、施工組織、表皮風(fēng)格、空間氛圍等多個(gè)層面體現(xiàn)，近代上海的城市建筑突出地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

注釋：

①戲劇界“甲寅中興”的幾位主流推動(dòng)者，都是從西式戲劇的觀演體驗(yàn)中獲得了創(chuàng)新的靈感，“歐陽(yáng)予倩曾驚呼，‘我當(dāng)時(shí)所受的刺激最深……當(dāng)時(shí)我很驚奇，戲劇原來有這樣一個(gè)辦法；徐半梅自己去蘭心觀演還不夠，還要拉上另一位中國(guó)早期戲劇的重量級(jí)人物鄭正秋一起看。蘭心打開了中國(guó)知識(shí)分子的眼界，向國(guó)人展示了一個(gè)前所未有的藝術(shù)天地，并使他們獲益匪淺”（王方，2011：71）。

②這個(gè)觀點(diǎn)來自伍江先生的論述，他指出，“直到凱德納在圣三一堂（1869年）中出現(xiàn)，才真正預(yù)示著上海建筑正在從殖民地外廊式建筑走向一個(gè)全盤移植歐洲本土建筑的新時(shí)期”（伍江，2008：46）。

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