艾黎捐贈文物陳列館藏“成山”瓦當鑒賞

白玉童

1980年，偉大的國際主義戰士、中國人民的老朋友、新西蘭著名社會活動家路易·艾黎（RewiAlley）將他在華50多年收集的3600多件珍貴文物無償捐贈給了他的第二故鄉甘肅山丹。為了紀念這位偉大的國際主義戰士，保護和展示他捐贈的珍貴文物，甘肅省人民政府于1982年在山丹縣修建了艾黎捐贈文物陳列館，館內珍藏和展示路易·艾黎的生平圖片、實物、事跡以及他捐贈的數千件珍貴文物。這些文物種類繁多，品位較高，幾乎涵蓋了自新石器時代以來的各個歷史時期，品種主要有陶器、瓷器、青銅器、兵器、錢幣、帶鉤、玉器、樂器、雕塑、古字畫、建筑材料等20多個大類，其中有不少稀世珍品，乃至國寶級文物。建筑材料中的“成山”瓦當是路易·艾黎捐贈的數千件珍貴文物中的一件稀世之寶（見圖1），1984年史樹青先生鑒定認為是秦代之瓦，1996年8月被國家文物局專家組確定為一級文物。

瓦當，屬于建筑物上的附件，是一種具有實用和裝飾功能的建筑材料。它經過我國勞動人民獨具匠心的創造，被列入藝術之林，成為中國古代建筑物上的必不可少的裝飾物，是構成中國建筑獨特風格的重要組成部分。據考古發掘證明，我國使用瓦當始于西周，由于此時正值瓦當使用初期，瓦當樣式、紋飾相對比較簡單。從西周至明、清各代，瓦當在樣式、花紋上都有所不同，明顯地表現出各時代的風格。秦漢之際，國家走向統一，政治形勢相對安定，統治者便大興土木，營造宮殿廟宇，具有實用和裝飾功能的瓦當便有了大展其華彩的藝術空間，瓦當藝術也迎來了它的鼎盛時期。秦漢瓦當數量較多，內容豐富，種類繁多，有畫像瓦當、圖案瓦當、文字瓦當等。尤其是文字瓦當的大量出現，不僅完善了瓦當藝術，也開辟了一個全新的藝術領域和研究范圍，而且為研究古代建筑藝術、文物考古、文字嬗變、金石書法、雕刻繪畫、工藝美術等提供了可靠實物資料。

一、路易·艾黎捐贈的“成山”瓦當藝術特色及題記考釋

（一）“成山”瓦當文字與紋飾藝術特色

路易·艾黎捐贈的“成山”瓦當為泥質灰陶，圓形，直徑15.4厘米，邊輪寬1.2厘米，當厚2.7厘米，當面紋飾模壓而成。瓦當當面由單線弦紋將瓦當分成內外圓兩部分，外圓再用雙線分成四個扇面，扇面內以陽線繪成四個對稱卷云紋，中心單線圓以陽文篆書繪寫“成山”二字，“成”字約占空間的三分之二，“山”字約占三分之一，比例協調，疏密得當。尤其是“山”字很有特點，中間之峰呈一厚實長方臺，臺上凸出短豎，整體以寬平之勢穩重地承托住如天而墜的“成”字。從視覺效果看文字的設計充滿了美感，字體以線條化手法繪寫，灑脫奔放、靈動飄逸。瓦當以圓形為底襯，以中軸線或中心點為支撐，運用輪邊、界格和云紋等把瓦當分成等量等形的幾何圖形，上下左右配置相同形狀和大小等同的卷云紋飾，把字分置于呈圓形的空間內，瓦當文字在圓形這一特定而有限的空間內，依圓就勢，促長行短，互為辟就，字法上講求和諧勻稱，手法上務求互為聯通，盡可能在有限的空間內，通過章法使瓦與字、字與字、字與紋飾之間達到血脈貫通的聯系。

“成山”瓦當造型為圓形結構，紋飾以卷云紋為主。圓形作為紋飾造型的背景和映襯，是一種富有動感和韻律的造型。瓦當文字與紋飾相互搭配，文字與圓形結構呈現出圓方配置、氣勢貫通的結構美，更加突出了整個文字與瓦形方圓結合的呼應和統一，增強了整個瓦當藝術形象的整體性美感，使整個瓦當既莊重大方，又富有節奏和韻律。瓦當云紋為對稱結構，以當心為中心點，用十字雙線欄格將瓦當上下左右分作四界格，每一界格為一單元重復一個四方連續卷云紋圖案，主次、疏密安排精致，形成曲線和直線的對比，其線條的平滑流暢又給這種對稱結構一種飛揚流動節奏感，生動地體現出“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮”的韻律美感。

（二）“成山”瓦當題記內容考釋

“成山”瓦當原物在一木盒內，盒面正中開圓孔，露出當面，圓孔之外有民國時期著名書法家邵章鑒賞后的墨書行楷題記：

“《史記·封禪書》秦始皇東游海上，祠名山大川及八神，八神之七為日主，祠成山。成山斗入海，冣尻齊東北隅，以迎日出云。韋昭注：成山，在東萊不夜。不夜城古有日夜出，故名。是瓦出福山王氏，正直其域，且金石家悉未著錄，殆可與羽陽、蘭池同為秦瓦之炳煌者。丙寅冬日，古杭邵章伯裝記于六通館南軒。”

其末又有兩方印文，其一為白文“邵章”，其二為朱文“伯裘”（見圖2）。這段文字題記表明，該“成山”瓦當在路易·艾黎收藏之前，曾經是福山王氏收藏，后經邵章收藏。

邵章（1872～1953年），近現代藏書家、版本目錄學家、書法家，清光緒二十八年（1902年）進士授翰林院編修，官至奉天提學使。富收藏，精研碑帖，精鑒金石，工書法，擅長行楷書、榜書、行草。“成山”瓦當盒面上的題記書法既古雅雋邁，又雄渾莊重，這自然增加了“成山”瓦當的藝術研究價值。

邵章在“成山”瓦當的題記中引用了太史公司馬遷的《史記·封禪書》中秦始皇東游海上時，“……祠成山，成山斗入海”的記述史料及韋昭的注，推斷瓦當的出土地“正直其域”，意即瓦當出土于成山。“成山”之名屢見史載，《史記·封禪書》記齊地有八神：“……七日日主，祠成山，成山斗人海，最居齊東北陽，以迎日出云。八日四時主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。”《史記·秦始皇本紀第六》載：“二十八年（公元前219年），始皇東行郡縣，上鄒嶧山，……并渤海以東，過黃、（月+垂），窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。”“三十七年（公元前210年）十月癸丑，始皇出游，……自瑯邪北至榮成山。”清道光版《榮成縣志·古跡》記載：“秦皇宮，在成山上，始皇東游時筑。后人即其遺址為始皇廟。明正德七年毀于火。士人為立小廟—楹。國朝道光元年道人徐復昌改筑大殿三楹。”大量史籍表明，“成山”是一個山名，位置在齊地（今山東榮成縣）境內，也說明了秦始皇曾兩次東游海上，禮祠成山，在此地修建了行宮，后毀被建為始皇廟。而邵章先生也就根據典籍記載推斷出“成山”瓦當是出土于成山的秦始皇行宮（成山祠遺址）的秦代瓦當。但時至今日成山祠遺址從沒出土過有“成山”字樣文字瓦當。因此，邵章先生僅憑“成山”二字對“成山”瓦當的出土地和年代定論有點牽強，是不確切的。

二、“成山”瓦當的出土地及斷代的商榷

“成山”瓦當初見錄于羅振玉《秦漢瓦當文字》卷一，但對其出土地和年代俱未著錄。關于“成山”，歷史上有兩個“成山”遺址，即山東成山祠遺址和秦漢成山宮遺址。成山宮雖然失載，但有關成山宮的遺物卻屢有出土，發現于山西平朔漢墓的“成山宮行燈”和陜西寶雞戴家灣的“第五陳倉成山共（宮）金鏖甗”有“成山宮”和“成山”字樣的文字，說明成山宮在西漢時就已存在。另外，經1981年和1983年考古調查發現，位于陜西眉縣第五村的秦漢遺址上發現了有“成山”字樣云紋瓦當，而“成山”瓦當的出土，有力地證明了成山宮的存在，也十分明確地肯定了陜西眉縣遺址就是秦漢時期的成山宮之所在。這里出土的“成山”云紋瓦當均為泥質灰陶，圓形，有兩種：

第一種直徑15.4厘米，邊輪寬1.1厘米，當厚2.8厘米。當面中部單線圈內有篆體的“成山”二字，上下所占空間相等，“山”字的外輪廓呈半圓，形如寶船，與其上疊的“成”字弧形相對。外圈與中心圓圈間用四組雙棱直線等分成四區，每區內各有一組單線卷云紋，卷云紋間飾乳釘紋（見圖3）。

第二種直徑15.4厘米，邊輪寬1.2厘米，當厚2.7厘米。當面壓印繩紋后抹光，內壁飾布紋，中心單線圓圈內有篆體“成山”二字，“成”字約占三分之二，“山”字約為“成”字的二分之一，中間之峰呈方臺，上出短豎，外形方折明顯。外圈與中心圓圈間用四組雙棱直線等分成四區，每區內各有一組單線卷云紋，卷云紋間無飾乳釘紋（見圖4）。

對比這幾件“成山”瓦當，路易·艾黎捐贈的“成山”瓦當（見圖1）與陜西眉縣成山宮遺址出土的第二種“成山”瓦當（見圖4）在大小、字體、形狀、紋飾及質地上是完全相同的，表明它應該也是出自陜西眉縣成山宮遺址，并非山東榮成成山祠遺址。

另外，邵章先生題記里面提到“是瓦出福山王氏，正直其域，且金石家悉未著錄”，說明該瓦當最早由福山（今山東煙臺市福山區）的金石學家王氏收藏。在此，筆者認為，福山最為著名且影響力較大的金石學家“王氏”非清代甲骨文之父、金石學家王懿榮莫屬。王懿榮作為一代金石名家，酷愛金石文物，其涉獵的范圍有碑刻、造像、青銅器、璽印、貨泉、瓦當、書畫、古版書籍等，遇有精品，“無不珍藏而秘玩之”。他所著的《天壤閣雜記》中說：“天下之地，齊青一帶，河陜至漢中一路，皆古董坑也。余過輒流連不忍去。東坡說‘岐山風物慚，此語乃皮相耳，東坡未解好古也。然安得腰纏十萬哉？若有之，決不上揚州。”說明王懿榮親自到過陜西收集文物，由此推斷，很有可能屢轉于收藏家的這件“成山”云紋瓦當最早應是清代金石學家王懿榮在陜西收集的，只是陜西成山宮遺址于1981年才被發現，所以王氏收集此瓦當時沒有確切資料記載，正如邵章所言“且金石家悉未著錄”。“成山”瓦當收集地與類似瓦當出土地均在陜西，由此也有力佐證了歷經王懿榮、邵章、艾黎收藏的“成山”瓦當出土地應為陜西眉縣成山宮遺址。

關于“成山”瓦當的斷代，邵章先生認為“殆可與羽陽、蘭池同為秦瓦之炳煌者”，確定為秦代之瓦當，1984年史樹青先生也確定為秦瓦。宋代王辟之《澠水燕談錄》記載：“秦武公作羽陽宮，在鳳翔寶雞縣界。歲久，不可究知其處。元祐六年正月，直縣門之東百步，居民權氏浚池，得古銅瓦，五皆破，獨一瓦完。面徑四寸四分。瓦面隱起四字，日羽陽千歲，篆字隨勢為之，不取方正。始知即羽陽舊址也。”元代李好文著《長安志圖》記載：“昔人有于陳倉得秦瓦，文日羽陽千歲。羽陽秦武王宮也，以是知古人制作之不茍，雖一瓦甓，必有銘識，不特鼎彝為然耳。”王辟之、李好文認為羽陽瓦當為戰國秦武公或秦武王所造羽陽宮用瓦。但根據考古發掘和出土文物來看，在戰國和秦代重要的建筑遺址，如陜西雍城、臨淄齊故城、邯鄲趙故城、洛陽東周王城、江陵楚紀南城及秦咸陽城、秦始皇陵等戰國秦代文化層中，均未發現過文字瓦當，即使在秦宮遺址的發掘中也未發現。所謂秦代文字瓦當，并不是根據考古發掘得來的，沒有科學的地層關系作為依據。羅振玉《秦漢瓦當文字》序中認為羽陽宮建于秦孝公時，僅從瓦的形制和字體看應為漢瓦，蓋秦宮漢葺之制品。陳直先生根據瓦當文字的書體造法，提出了“秦宮漢葺”的說法，曾一度被斷為秦瓦的“羽陽千歲”“蘭池宮當”等瓦當，均為漢初之物。所以邵章先生和史樹青先生將“成山”瓦當確定為秦代的定論是不確切的，值得商榷。另外，從紋飾、字體及制作方法上看，“成山”瓦當也應屬漢代。秦漢瓦當既有相同之處，又有明顯區別：

第一，秦代瓦當多以動物紋、禽鳥紋、植物紋、昆蟲紋圖案為主，題材注重寫實圖案。縱觀秦漢瓦當的整體風格，秦代瓦當注重紋樣的變化，而漢代瓦當注重文字的變化。漢代沿襲秦制，推行休養生息，多次對秦代宮殿修葺使用，而漢代除部分沿用秦瓦當的紋飾外，大量出現了文字瓦當，并且成為當時瓦當圖案紋飾的主流，文字瓦當達到了“飾文字以觀美”的鼎盛時代。并且經考古發現，在大量漢代遺址發現的文字瓦當以宮殿、官署、陵墓、祠堂、記事、吉語命名的較多，如“長陵西當”“齊園宮當”“長樂未央”“羽陽千秋”“延年益壽”等，所以“成山”瓦當也應屬于漢代文字瓦當的一種。

第二，“成山”瓦當以卷云紋為主，云紋初見于戰國中期，盛行于秦漢。秦漢云紋豐富多樣，有對稱外卷、對稱內卷、s型反卷及左旋或右旋排列的單卷云紋。但秦代和漢代云紋瓦有明顯區別，秦代云紋瓦當面分布不同形狀的卷云紋，云紋中心裝飾比較豐富，有方格、菱形格以及渦紋、葵紋、葉瓣等（見圖5）；漢代云紋瓦繼承了秦代特點，比起秦代云紋瓦當，圖案紋飾更加充實、豐滿，動感更加強烈。漢代在秦的基礎上出現了新的結構形式，漢代云紋瓦大都用十字雙線欄格把當面分成四個部分，中心柱狀帶乳釘裝飾成為云紋和文字瓦當的主要裝飾手法，當面云紋之間與邊輪間裝飾有一圈齒輪或網格紋（見圖6），這是漢代云紋瓦與秦代云紋瓦的明顯區別。當然秦漢時期云紋特點在時代上有重疊，“成山”瓦當云紋變化不大，但大致可以看出其發展演變的輪廓。

第三，從“成山”瓦當上的字體來看，當面上“成山”二字為篆體，但又略帶隸書意味。秦代中央集權高度集中，“車同軌、書同文”，將小篆作為標準書體全國通用，所以有學者以小篆在秦代通用作為對瓦當斷代的依據之一。但是秦篆與漢篆又有明顯區別，秦篆以圓轉細勁而被稱之為“玉筋篆”，其線條均勻一致，婉轉而通暢，圓轉纏繞特點非常明顯。漢初，隸書通行，篆書卻未殆亡，故這時的字體是篆與隸的雜糅，由于篆隸的相互融合，漢篆在線條上要比秦篆厚重一些，方折明顯，字體扁平方正，轉折處有方有圓，有些筆畫甚至帶有隸書筆畫的波挑。“成山”瓦當文字字體用筆細瘦方硬，體格近方，結構方正規則，曲折明顯，已經完全沒有秦篆書體線條圓轉纏繞的明顯特點，其字體風格又略帶隸書意味，符合漢代書體風格。

第四，秦代瓦當手工捏制而成，邊輪狹窄，寬窄不均，邊輪不規則，瓦當背面不夠平整。漢代瓦當開始使用輪制，模壓而成，邊輪整齊，當面規整而勻稱，紋飾較為規則。1983年陜西眉縣出土的“成山”瓦當（見圖3、圖4）和路易·艾黎捐贈的“成山”瓦當（見圖1）字體工整，紋飾均勻，線條規則，紋飾有模壓痕跡，與漢代瓦當特征相符。

綜上所述，路易·艾黎捐贈的“成山”瓦當應為出土于陜西眉縣成山宮遺址的漢代瓦當。

三、結語

秦漢時期，建筑藝術成就鮮明地反映了當時社會的政治、經濟、文化及思想意識形態，也開辟了我國建筑藝術的鼎盛時期。秦漢時代瓦當以其數量之多、種類之豐富、圖案紋飾之精美、時代特征之鮮明、文化內涵之豐富把中國古代瓦當藝術推向了最高峰。尤其是漢代文字瓦當的大量出現，不僅完善了瓦當藝術，同時也開辟了一個全新的藝術領域和研究范圍。因此，對秦漢文字瓦當的探析，對了解秦漢建筑藝術成就，研究秦漢歷史文化具有重要意義。

因筆者學識有限，對秦漢文字“瓦當”實物資料收集、查閱、觀摩存在局限，本文見解難免有疏漏處，敬請見諒。