即將消失的文明

陳琳 謝亞新

摘 要：黎族作為海南島最早的原住居民，其獨具特色的黎族文化因傳統村落的存在顯得厚重鮮活。但伴隨著海南民房改造的不斷加快，村民們逐漸搬出傳統茅草房。沒有人煙，被譽為“黎族文化的活化石”的船形茅草屋即使被保護起來，也難躲開“人走屋塌”的結局，海南省昌江黎族自治縣王下鄉洪水村正是這類村落的典型代表。本文結合黎族傳統村落的文化積淀，較系統地探討洪水村的傳統村落布局形態及空間要素，提出形成歷史文化資源保護和開發的良性互動是處理城鄉建設規劃與古村落保護之間矛盾沖突的關鍵。

關鍵詞：黎族；海南省洪水村；傳統村落

洪水村原名紅水村，地處海南島西北側西部的昌江縣黎族自治縣的王下鄉境內。“紅水”在黎語中代表血水，每當雨天或山洪來時，村前一條碧綠如洗的紅水河就變成了紅褐色。后來有關部門登記時誤把“紅水”記作“洪水”，“洪水村”便沿用至今。洪水村雖地處偏遠山野，交通條件較差，一直廣為國際學者所關注。權威性著作《海南島的黎族》的作者——德國人類學家史圖博曾先后兩次徒步到洪水村做人類學田野調查；海南省非物質文化遺產研究會會長符策超認為，洪水村的金字形茅草屋是迄今海南保存最完整的金字形茅草屋部落，堪稱“黎族文化的活化石”。

1 洪水村的村落布局特點

洪水村坐落在一個呈月牙形的寬大河谷里。房屋沿紅水河道而建，自東北向西南，形成了較為有特色的沿河帶狀聚落。村寨里幾乎是清一色的茅草屋建筑結構，呈現出水平方向的穩定感，以及“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”的和諧關系。從平曠的田野中遠遠看去，蔥郁的樹林中掩映著斑斑屋宇，生活氣息甚濃（圖1）。

洪水村有韓、林、符、陳四大姓氏，以韓、林姓人口最多，符、陳姓次之。村落布局能看出氏族特別是近親挨近居住的傾向。這樣村落看似松散布置，實際是一種潛在的宗族血緣關系而連接成為一個整體（圖2）。

2 洪水村村落空間構成要素

在由山脈、溪河等形成的清晰領域范圍內，洪水村村落內有住宅、倉群、牛欄、豬舍、布隆閨、中心廣場，村外還有稻田、菜園等諸多的空間要素（圖3）。

2.1 河道與道路系統

紅水河將村落自然劃分為兩個區域，平時人們用河水澆菜、洗衣。雨季水漫河道，自然形成了沿河景觀（圖4）。洪水村有一條與外界相通的水泥道路，其他均為建房后自然形成，走向隨意而富于變化。

2.2 住 宅

茅草房主要用竹子、稻草、藤皮等天然材料，外觀保持材料原有的質感及色彩，樸素而與自然渾然一體。室內空間狹小，房間的分割根據人數多少的需求，通風采光只靠門扇和屋頂與墻身交接處留出的空隙解決，室內比較陰暗。進門一角設灶臺，灶臺上方有一木制的吊架，用以烘干食物，前后常在室內屋梁上懸掛雞籠來放置雜物或衣物。

2.3 公共活動空間

村中房屋比較密集，只有局部有一片空地，是一棵大榕樹構成村落的活動廣場，大家閑暇之余會到樹下聊天、打牌、喝酒、打臺球，小孩子經常在這里玩耍，節慶時期跳舞等等活動，后來由于村中人口的搬遷，原先的村寨中心已然破敗。但是一張破舊的臺球桌仍在訴說著往昔的熱鬧景象。

2.4 附屬建筑：谷倉、牛欄、豬舍

除了住宅以外，一般村子里還有谷倉、牛欄、豬舍、布隆閨房等建筑物分布在住宅群的外圍。谷倉多建在村子附近地勢較高的向陽地段；牛欄、豬舍則往往安排在村邊較低洼的地方，有利于清潔衛生。

3 洪水村村落的文化特征

3.1 社會政治組織

洪水村的人口，總戶數163戶，總人數698人。洪水村原著居民較少，大多數是民國后從樂東黎族自治縣遷徙過來①。在調研中，一個家庭通常是5、6口人，一般一對夫妻有2至4個子女，年齡差別比較短，一兩歲。較少出現“三代同堂”的家庭②。

3.2 經濟生產方式

洪水村的作物分為經濟作物、糧食作物和蔬菜水果等。其中農耕、飼養家畜、種瓜果樹為主要的生活食物來源，捕魚、狩獵、采集野生植物為生活與經濟補充。（見表1）

3.3 信仰體系及其他文化特征

黎族村民流行祖先崇拜和自然崇拜，且以祖先崇拜為主。他們對祖先的崇拜也通過相應的一些習俗反映出來。如紋面、紋身一說。此外，洪水村依然保留了黎錦、故事歌謠、音樂舞蹈、禮儀風俗等符號文化，在接新娘、三月三等傳統節日大家身著黎族服飾載歌載舞，極具民族特色。

4 結 語

洪水村村落的形態隨地就勢而成，在相同的質感、形象乃至“符號”的映襯下，形成了村寨和諧統一的整體。其自身已深深的溶入了當地地域特點和傳統文化，有著不可替代的獨特魅力。但依照海南民房改造計劃的安排，大量村民遷入新建的磚瓦房，沒了人煙，被譽為“黎族文化的活化石”的船形茅草屋就很難躲開“人走屋塌”的結局，村寨的傳統風貌也造成很大程度上的破壞。洪水村傳統村落作為非物質文化遺產的載體空間，如果一旦破壞，黎族傳統的文化習俗也將岌岌可危。要改變這種狀況，除了依靠政府財政，鼓勵民間力量進行保護和開發，還可以采用地方機構和研究院校合作方式，建立社會實踐調查基地。可以使調研者有比較固定的觀察社會生活的窗口，較好地保持社會調查的連續性、可比性、科學性；同時地方上鼓勵有條件的家庭開設家庭旅館，通過提供住宿條件獲得穩定收入，并可以提高當地人民的保護意識，擴大洪水村落知名度，形成歷史文化資源保護和開發的良性互動。

說明：本文所有配圖均有三亞學院環境設計專業師生繪制完成。主要完成人陳琳、孟銘、王忻磊。

注釋：

①1935年，海南增設白沙、保亭、樂東三縣，昌江縣將七差、王下等兩個鄉劃歸樂東縣轄，因此在樂東縣志或古籍中都能找到有關王下鄉的記載。至1961年樂東縣的七差、王下等地區復歸昌江縣管轄，此區域一直延續至今。

②黎族風俗，兒子長大結婚以后與父母分炊而居，只有未婚的兒女或者結婚較晚的兒子和暫時不落夫家的女兒與父母共同生活。

參考文獻

[1]呂江黎族自治縣地方志編撰委員會.呂江縣志[M].北京：新華出版社，1998：98.

[2]楊衛平.海南古村古鎮解讀[M].海口：南海出版社，2008.

[3]陳小慈.黎族傳統村落形態與住居形式研究[D].南京農業大學，2011.12.

基金項目：“即將消失的文明——海南古村落文化研究”，三亞學院校級科研項目XYZD12-04

海南黎族傳統村落的生態恢復規劃研究，三亞市科信局院地合作項目2013YD53

作者簡介：陳琳（1981-），女，河南省開封人，碩士，講師，建筑設計及其理論。

謝亞新（1981-），男，河南省鞏義人，碩士，助教，建筑設計及其理論。