三蘇祠建筑與景觀特色初探

摘 要：三蘇祠系文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍之故居該宅為祠，是四川地區(qū)不可多得的紀(jì)念性園林佳作。園林空間通過打造三蘇文脈、設(shè)置島居特色、安排空間序列、理水、植物配置、疊石置山、楹聯(lián)匾額等造園手法，營造出巴蜀地區(qū)特有的自然灑脫、古樸典雅的園林意境，凸顯出獨具地域代表性的水橋文化與竹文化，由三蘇文脈的所引申出的主題園林風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：三蘇祠；四川園林；建筑；園林特色；紀(jì)念性

三蘇祠，原為眉山著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾和蘇轍父子的故居，后經(jīng)各朝代歷史變遷，改宅為祠，逐漸成為川西地區(qū)一處經(jīng)典的名人紀(jì)念性園林。三蘇祠位于眉山城西南隅紗彀巷內(nèi)，總體園林以三蘇文化為脈絡(luò)形成各個構(gòu)園要素，沉淀了深厚的歷史文化內(nèi)涵。

主體紀(jì)念性建筑位于三面環(huán)水的半島上，較好的保留了原始風(fēng)格，既有西蜀民居的古樸親切，又有古祠堂的莊嚴(yán)肅穆。園林內(nèi)植被茂繁，水竹蕭蕭，池荷盛放。作為巴蜀地區(qū)名人紀(jì)念性園林的經(jīng)典之作，它不僅呈現(xiàn)給世人一座韻味深藏的古樸園林，同時他帶給世人的場所精神也是一種文化的積淀與傳承。另一方面，其獨到的建筑藝術(shù)值得后世研究學(xué)習(xí)，其傳統(tǒng)的造園手法值得后世借鑒創(chuàng)新，也對現(xiàn)代園林的造園藝術(shù)有著深刻的影響力。

1 空間格局

三蘇祠從平面布局來講分為東西兩部分：東部是由原始紀(jì)念祠堂及引領(lǐng)的園林核心部分，布局呈現(xiàn)軸線規(guī)則對稱式；西部則是近現(xiàn)代陸續(xù)增建的附屬園林部分，現(xiàn)多用于休閑游覽等，呈自然式布局。據(jù)研究史料記載，園林中東西部所屬園林雖然從建筑年代、構(gòu)園手法、形式等方面都有所不同，卻同是通過繼承三蘇文脈對意境的營造，意在使貴在神似的文人畫理將兩部分園林脈理相通，形成自然的過渡，使整個園林的風(fēng)格能夠融合統(tǒng)一。

東部祠堂部分由原有蘇氏故宅改建，坐北朝南。整體南北軸向建筑群經(jīng)幾代變遷重修愈發(fā)規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，布置精妙，由此軸線串起的建筑作為整個園林的景觀控制核心。進入南向正門后西側(cè)有一小道，經(jīng)一古樸石橋可徑直到達瑞蓮?fù)ぁＷ远T進入第一重院落，游人在此佇立，通過門框可以將下一重院落的美景盡收眼底。穿過正殿來到啟賢堂院落，堂前東廂房和快雨亭構(gòu)成不規(guī)則四合院，西出月洞門可到瑞蓮池。過啟賢堂到達第三重院落，堂前有一方池，池中有嶙峋山石，左右有抄手回廊，東西二池皆通過此方池貫通。后有木假山堂與來鳳軒。堂北有抱廈式落地門，前臨方池。

從整體來講，東區(qū)紀(jì)念性建筑群具有四川民居特色；建筑布局均衡而不完全對稱，有收有放，靈活多致，充分運用了漏景、透景、折景的空間處理。通過百坡亭、披風(fēng)榭西側(cè)步道向西延伸空間，使規(guī)則式布局向自然式布局過渡。

中西部園林區(qū)為清后陸續(xù)開辟增修，續(xù)承東部三蘇文脈和造園意境的基礎(chǔ)上采用了自然式布局，廣栽茂竹，局部筑小山坡或起伏地形，引水筑橋，營造閑適自然式的田園風(fēng)光。現(xiàn)有建筑多為民國后增建，現(xiàn)西區(qū)園林主要用于游客游覽休閑之用，為的是整體融合三蘇文脈的精神風(fēng)貌。

2 園林特色分析

2.1 三分水兩分竹的島居特色

2.1.1 水文化與橋文化

三蘇祠內(nèi)水面甚多，園林以水為主要造景的元素，環(huán)水布局。園內(nèi)理水因地制宜，水面分布既有集中，又有溪水環(huán)導(dǎo)貫通，看似平常卻有特點。反映出川西地區(qū)阡陌縱橫、溝渠網(wǎng)布、自流灌溉的田園自然風(fēng)光。溝渠、水面多了，因此院內(nèi)橋梁數(shù)目也很多，風(fēng)格大多古樸簡潔，值得一提的是正殿西側(cè)的池中的百坡橋亭，獨具詩意，引人入勝，在空間上也是通過百坡橋亭作為東西園區(qū)過渡、延伸的一個重要紐帶。

原僅有祠西面有一方池沼，老泉植蓮其中，曰瑞蓮池。后世人將瑞蓮池擴大，東西溝通，形成園池包圍祠宇的島居特色。

西東兩池與中部木假山中方池貫通，水源由瑞蓮堰引入，川流不息。

古祠堂三面環(huán)水，形成島居，為原本肅穆莊嚴(yán)的祠堂增添了些許自由與活潑，擴大了視覺面積，為立體舒展的畫卷創(chuàng)造了意境。

2.1.2 竹文化

蘇氏祖輩皆喜種竹，程氏夫人以竹教育蘇軾蘇轍兄弟二人。蘇東坡以竹同化，贊美如竹的高潔情操，以得“直”之靈性，故云：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。”三蘇祠內(nèi)也多有楹聯(lián)贊美竹“五畝自栽池上竹，三人同作月中游”，“門前萬竿竹，堂上四庫書”等。

三蘇祠植物以竹為文脈，掘地栽竹寓意“吾欲自栽池上竹，愿以剛直示兒孫”的氣節(jié)。園內(nèi)竹種繁多，有慈竹、大琴絲竹、苦竹、佛肚竹、楠竹、墨竹、人面竹、毛竹等，這些鄉(xiāng)土竹種充分體現(xiàn)地域風(fēng)貌和人文特色，且具有良好的適生性，種植的技法也頗為講究，歷經(jīng)數(shù)百年，仍挺拔蒼翠。

2.2 以三蘇文脈所引申出的主題園林風(fēng)貌

三蘇父子之美名享譽中外，三蘇祠自改宅為祠幾百年間香火不斷，均成為名勝，受到后人祭拜。幾朝陸續(xù)變遷歷程中中，造園者也續(xù)承了“三蘇文脈”的造園意境，旨重現(xiàn)三蘇故居的原貌，園中的建筑、景觀要素，也無一不是圍繞三蘇文脈而構(gòu)建的。

瑞蓮?fù)さ染包c的營造許多都是依據(jù)典故，或者在舊址重修，皆為紀(jì)念性質(zhì)的場所，具有人文精神。建瑞蓮池以紀(jì)念蘇老泉“靈沼遺香”。來鳳軒為老泉勉勵兒子平步青云。木假山堂托物喻人，寄托感懷之舉。原披風(fēng)榭因內(nèi)有東坡遺像，后重建于三蘇祠內(nèi)。民國以后，又增建式蘇軒、碴頌園、景蘇樓、洗硯池、八風(fēng)亭等，皆以圍繞三蘇父子生活起居、擺弄文墨而設(shè)置。整個園區(qū)建筑的風(fēng)格通過與紀(jì)念性的結(jié)合更為完整統(tǒng)一，緊密聯(lián)系三蘇文脈。

在園林某些地形需要處，堆一些體量較小的土山，一來起在景觀視野上起遮掩作用，二來與小徑、植被、建筑相結(jié)合，形成多變的起伏蜿蜒的地形，野趣盎然。園內(nèi)有一座高聳屹立的假山，名“文峰”，中有三道飛瀑傾瀉直下，象征三蘇父子對后世文化影響深遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長。西園區(qū)連鰲山，八風(fēng)山，或可填補原紀(jì)念性園林區(qū)缺乏山地起伏變化的缺乏。景觀方面多有主題性的植物栽植。桂園、梅林、紫薇坪等皆因與蘇東坡詩詞典故有關(guān)而命名、栽種。通過托物懷故人，將植物景觀等聯(lián)系三蘇文脈，旨在再現(xiàn)三蘇故居風(fēng)貌，營造整體統(tǒng)一的精神文貌。

參考文獻

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作者簡介：王祎（1993-），男，漢族，山東省青島市人，本科，研究方向為風(fēng)景園林。