對(duì)金學(xué)智《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》評(píng)述

金學(xué)智先生以一種新的思維方式去從事研究的《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》是從對(duì)70年代末以來(lái)關(guān)于書(shū)法性質(zhì)討論的單質(zhì)論的反思出發(fā)，確立了書(shū)法性質(zhì)的多質(zhì)觀，并進(jìn)而從多質(zhì)的客體和多視角的主體相契合的基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展作了多角度、多層面的論述。

此書(shū)共分五編：一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的多質(zhì)性；二、比較：書(shū)法在藝術(shù)群族的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中；三、書(shū)藝風(fēng)格美與鑒賞品評(píng)；四、中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想史概觀，五、印章文化的系統(tǒng)構(gòu)成。

《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》第一編的論述把書(shū)法美學(xué)研究從以往狹隘的單質(zhì)論的籠罩下解脫出來(lái)，以藝術(shù)社會(huì)學(xué)、創(chuàng)作美學(xué)、接受美學(xué)、形式美學(xué)、主體論美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等一系列研究視角，對(duì)中國(guó)書(shū)法的多質(zhì)性進(jìn)行多向度多層面的考察和全方位的掃描。它錯(cuò)綜地運(yùn)用了哲學(xué)方法、歷史方法、比較方法和系統(tǒng)方法，描述其歷史流變，剖析其深層結(jié)構(gòu)，整合其多元存在，證之以審美實(shí)例，在多層多向的立交橋的交叉點(diǎn)上，營(yíng)建了中國(guó)書(shū)法向上下四方投射審美信息的巍峨壯觀的多質(zhì)美學(xué)系統(tǒng)。該書(shū)不僅對(duì)于書(shū)法的定義作了多質(zhì)系統(tǒng)的論述，而且還將書(shū)法置于藝術(shù)群族中加以審視，在第二編中，論述了下列四個(gè)問(wèn)題：書(shū)文互成與書(shū)法美的綜合性，書(shū)畫(huà)同源與書(shū)法美的造型性，書(shū)樂(lè)同歸與書(shū)法美的線條性，書(shū)舞同勢(shì)與書(shū)法美的符號(hào)性。這樣不僅確定了書(shū)法藝術(shù)在藝術(shù)群族中的地位，而且通過(guò)比較，更為清晰地揭示了書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特性。第三編中的第四章以唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、清代黃鍛《二十四畫(huà)品》、楊景曾《二十四書(shū)品》等傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三品作為參照系，又從歷代書(shū)藝鑒賞品評(píng)名著中擷取既有美學(xué)深度，又有流傳廣度的詞語(yǔ).進(jìn)行理論上的蒸發(fā)，使之升華為書(shū)藝風(fēng)格學(xué)概念、美學(xué)概念或書(shū)法美學(xué)范疇，構(gòu)成了“新二十四書(shū)品”序列。第四編不僅是發(fā)掘、評(píng)價(jià)、弘揚(yáng)歷史上有價(jià)值意義的書(shū)法美學(xué)思想，而且對(duì)歷史上消極的、無(wú)價(jià)值但又有影響、有代表性的書(shū)論著作也不忽視。如元明時(shí)代的《衍極》、《書(shū)法雅言》。對(duì)這種“正統(tǒng)的、衛(wèi)道的、保守的、理學(xué)化了的復(fù)古主義書(shū)法美學(xué)”、“概觀”也特辟專節(jié)予以詳評(píng)，并不忽視其中合理的成分。這既是一種“復(fù)活”，尊重歷史本來(lái)面目，正視矛盾；又襯托和激活了諸多有價(jià)值的書(shū)法美學(xué)思想的價(jià)值。

綜上所述，《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》的特點(diǎn)是：1、在描述方法上努力用系統(tǒng)方法去把握。此方法注重構(gòu)成元素和基本特征的普遍性，有利于揭示研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，同時(shí)又兼顧共時(shí)性和歷時(shí)性，把研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)形態(tài)分析和歷史情境分析結(jié)合起來(lái)，因此就有可能超越那種只對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作有序的、習(xí)慣的歸納，以研究對(duì)象作靜止的、平面的描述之流風(fēng)，而在多視角乃至多元觀念以及既有歸納性質(zhì)又有某種演繹性質(zhì)的靈活情境中運(yùn)用材料，馳騁才智。2、理性思辨與感性材料的結(jié)合。盡可能運(yùn)用豐富的文字資料和圖像資料，并使之有機(jī)地納入理論框架之中，從而發(fā)揮其互補(bǔ)、互證、互融乃至同在共生的積極作用，是現(xiàn)代理論研究尤其是視覺(jué)藝術(shù)研究應(yīng)該達(dá)到地境界。3、開(kāi)放性的思維框架。其表現(xiàn)之一是不從一個(gè)視角、一個(gè)方位、一個(gè)層面，而力求其“多”。其表現(xiàn)之二是大膽借鑒西方哲學(xué)美學(xué)成果以及古今中外的其他旁鄰思想資源，。其表現(xiàn)之三是盡量從交叉的、動(dòng)態(tài)的、層構(gòu)互見(jiàn)的意義上去尋求問(wèn)題之解。至于不少地方摒棄成說(shuō)，提出自己的新觀點(diǎn)，則是更直接的表現(xiàn)。開(kāi)放性的思維框架，是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究尤其是獲取探索性成果的重要保證，它對(duì)《中國(guó)書(shū)法美學(xué)》的魅力生成，無(wú)論在內(nèi)容蘊(yùn)含上還是外部形式上都有著不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]金學(xué)智，中國(guó)書(shū)法美學(xué)[M]，南京：江蘇文藝出版社，1994.8

作者簡(jiǎn)介：郭道清（1984—）男，山東臨沂人。渤海大學(xué)研究生。研究方向：書(shū)法藝術(shù)