古代文人心目中的天臺桃源

趙山林

中國古代文人心目中的桃源其實有兩個，一個是晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》中的桃源（簡稱“武陵桃源”），另一個是南朝宋文學家劉義慶的志怪小說集《幽明錄·劉晨阮肇》中的桃源（簡稱“天臺桃源”）。

天臺桃源來自一則美麗動人的故事：漢明帝永平五年，村民劉晨、阮肇在天臺山采藥時迷路，沿溪而上，遇到兩位姿色絕美的女子，她們將劉阮二人請到家中，酒酣宴罷，陪著劉阮入紅羅帳休息，二人如墜仙境。半年后，二人歸鄉(xiāng)心切，女子再三挽留不住，無奈為他們指明了回家的路。當他們回到家鄉(xiāng)，村子里卻物是人非，第七代子孫告訴他們，祖先進山采藥迷路不歸……

天臺山在今浙江天臺縣城北。南朝齊梁時期道教思想家、醫(yī)學家陶弘景在《真誥》中寫到：“山當斗牛之分，上應臺宿，故名天臺?！鄙綖橄上紟X主干進入天臺縣的一段，是甬江、曹峨江和靈江的分水嶺，呈東北、西南走向。山有八重，多奇峰、峭壁、飛瀑、云霧。東晉文學家孫綽《游天臺山賦序》說：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也，涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅……”天臺山的主要山峰有赤城山、華頂峰、石橋山、瓊臺山、雙女峰等，而雙女峰就與劉晨、阮肇故事直接有關，峰以桃源洞而著名?！疤以创簳浴睘樘炫_勝景之一，在天臺縣城西北桃源溪中。沿溪行，飛瀑如簾，屏山如繡，春來天桃綻放，花光映日，更令人留連忘返。

與天臺桃源有關的文學創(chuàng)作盛唐之前就有，中唐則有元稹的《鶯鶯傳》?！耳L鶯傳》一名《會真記》，“會真”就是遇仙，很明顯，這是從天臺桃源故事來的。學術界公認，《鶯鶯傳》是元稹依據自身經歷創(chuàng)作的，可與他的有關詩作參看。比如“深院無人草樹光，嬌鶯不語趁陰藏。等閑弄水浮花片，流出門前賺阮郎。”詩句以劉晨、阮肇自比，再明白不過了。

晚唐詩人曹唐的《大游仙詩》中，寫到許多歷史人物或神話人物時，都只有一兩首，唯獨寫劉晨、阮肇故事有5首，可見它在這類故事中處于核心地位。5首的題目依次是：《劉晨阮肇游天臺》、《劉阮洞中遇仙子》、《仙子送劉阮出洞》、《仙子洞中有懷劉阮》、《劉阮再到天臺不復見仙子》。與《幽明錄·劉晨阮肇》相比，這些詩對人物情感的描繪要細致得多，推動了劉晨、阮肇故事進一步普及，走向通俗文學。

以天臺山故事為主的詞牌有《宴桃源》（即《如夢令》），《醉桃源》（即《阮郎歸》），以及《桃源憶故人》。而詞中寫天臺山故事最好的，北宋詞人秦觀堪稱代表，如他的《點絳唇》：醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤，無計花間住。煙水茫茫，千里斜陽暮。山無數，亂紅如雨，不記來時路。

秦觀有些詞作中，天臺桃源與武陵桃源兩個人文地理典故水乳交融，難以確指。如他的名篇《踏莎行》，開頭“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處”中的“桃源”，可解釋為武陵桃源，也可解釋為天臺桃源，總之是作者想象中的歸宿。

讓桃源理想大放光彩的，要數晚明的湯顯祖。湯顯祖對天臺桃源境界的追求，集中體現在《牡丹亭》中。第十出《驚夢》，柳夢梅闖入杜麗娘夢境，他手持柳枝，口吟：“鶯逢日暖歌聲滑，人遇風情笑口開。一徑落花隨水入，今朝阮肇到天臺?！边@表明，杜麗娘、柳夢梅經歷的，正是一個天臺桃源的境界。因此，這一出結尾引用的唐人詩，也有“可知劉阮逢人處（許渾）？回首東風一斷腸（韋莊）”之旬。不同的是，天臺桃源的理想境界，在湯顯祖的筆下，已經不是劉晨、阮肇那樣“遇”的問題，而是“夢”的問題，“尋”的問題，“求”的問題，甚至是以生命去“殉”的問題。這就為這一傳統(tǒng)故事注入了理想的力量，極大地提升了它的精神境界。

進入清代，天臺桃源情結在蒲松齡、曹雪芹等著名文學家心中仍然揮之不去，他們又用生花妙筆，為我們創(chuàng)造了別具情韻的天臺桃源境界。