七宗珍稀文物之謎

寒山寺古鐘去向之謎

寒山寺以鐘傳名，到此游覽的游客都想親眼目睹一下張繼詩中“夜半鐘聲到客船”的古鐘。但現(xiàn)在寺中所懸的是清人陳夔龍所鑄的鐵鐘和日本人所鑄的一口銅鐘，不但唐代張繼詩中的唐鐘早已不存在，就連明代所鑄的銅鐘也不知去向。

唐鐘早已失傳，明代本寂禪師重鑄了一口巨鐘，唐寅《姑蘇寒山寺化鐘疏》中記載頗詳。此鐘聲音洪亮，聲聞十里，但此鐘也已下落不明。一種傳說認(rèn)為，已流入日本。日本人士在國內(nèi)訪遍名剎古寺未獲此鐘，便發(fā)起募捐，精工鑄成青銅奶頭鐘兩口，一口送至中國寒山寺，至今完好；一口則懸在日本館山寺，并銘文其上：“姑蘇寒山寺，歷劫年久，唐時鐘聲，空于張繼詩中傳耳，當(dāng)聞寺鐘傳入我?guī)停ò睿袷冢藢⑿妈T一鐘齊往懸之。”由此掀起軒然大波，紛傳日本浪人盜鐘。

康有為七絕言及此事：“鐘聲已渡海洋東，冷寂寒山古寺風(fēng)；勿使豐干又饒舌，化人再到不空空。”以此康氏題詩，很難作定論，古鐘現(xiàn)在何處仍是一個謎。

陜河銅人下落之謎

銅人即銅鑄人像，也叫 “金人”。李白在《古風(fēng)》中云：“明斷自天啟，大略駕群才，收兵鑄金人，函谷正東開。”“收兵鑄金人”是指秦統(tǒng)一中國后第二年，秦始皇下令把全國的武器集中到皇城咸陽，鑄成12個大銅人，每個銅人重24萬斤，并置于宮廷之內(nèi)。

后來這12 個銅人命運如何呢？秦亡后，到了西漢時移銅人至長安城的長樂宮門前。東漢末年，董卓把其中九個銷毀，鑄成銅錢，即《水經(jīng)注》中的“董卓毀其九為錢，其在者三”的記敘。其余三個遷至長安城。東晉后，有人把銅人運到鄴城。后來前秦的秦王苻堅“又徙之長安，毀二為錢；其一未至而符堅亂，百姓推至陜北河中”。以后古籍均未談及丟在陜河中的銅人。因此，陜河銅人的下落也成了一個謎。

經(jīng)絡(luò)銅人下落之謎

幾千年來，小小的銀針不知使多少人起死回生，然而它的基礎(chǔ)理論——經(jīng)絡(luò)學(xué)說則被人們懷疑不已，甚至有些每天運用它的針灸師也懷疑。其實，早在2000多年前，世界第一部醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就對經(jīng)絡(luò)走行有了詳細(xì)的描述，從那時起，我們的祖先把經(jīng)絡(luò)奉為至寶。

1026年，古代著名醫(yī)學(xué)家王唯一發(fā)現(xiàn)針灸著作中有關(guān)腦穴的位置和說法與實際有很大偏差，于是千方百計想鑄造幾具銅人作教具以統(tǒng)一腦穴部位和說法，并寫出了一部解說的書《銅人腦穴針灸圖經(jīng)》，次年，終于鑄成兩具銅人。如今，一具在八國聯(lián)軍入侵時被掠走，至今還在日本，作為他們國家的國寶珍藏，另一具則不知去向。

周王九鼎下落之謎

《說文解字》說：“鼎，三足，兩耳，和五味之寶器也。”可見鼎是遠(yuǎn)古時代的炊具，相當(dāng)于現(xiàn)代的鍋。其形狀大多是圓腹三足兩耳，也有四足方鼎。到了奴隸社會，青銅器被賦予特殊含義，已不再是單純的古代炊具，而是作為宴會或祭祀的“國家重器”，成了權(quán)力的象征。《史記》記載，西周天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，較低的士用三鼎。因此，九鼎成了至高無上王權(quán)的象征。

公元前604年，楚莊王在出征途中，故意把軍隊部署在周都洛陽附近，舉行檢閱以示力量。當(dāng)時周定王派王孫滿前去慰問，楚王乘機向王孫滿詢問周國傳國之寶九鼎的大小和輕重，大有奪取周室王權(quán)之意。這種侮辱行為觸怒了王孫滿，他毫不客氣地回答說，周室雖衰，但天命未改，鼎的大小及輕重，你絕不該過問。秦昭王滅周第二年 （公元前255年），把九鼎遷出洛陽，沉于彭城泗水。秦始皇二十八年，還曾派人打撈，終未獲得。周王的九鼎去向也成了一個謎。

桌子山巖畫之謎

位于內(nèi)蒙古烏海市境內(nèi)的桌子山巖畫群發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)70年代末。經(jīng)專家鑒定，它的制作年代為新石器時代，距今已有6000年以上。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的五處100余幅較清晰的畫面來看，其內(nèi)容多為人面像、動物圖像以及狩獵圖。

其中有一幅一米見方的圖畫，左側(cè)是一高大雄壯的男子，右側(cè)是一較矮而苗條的女子，中間是兩個小孩，四個人手拉手站成一排，形成一個完整的家庭。新石器時代處于母系氏族社會，家庭中只知其母不知其父，像這樣一張畫，明確了以男子為家庭主體的原始家庭形式，無疑是對社會發(fā)展史理論的挑戰(zhàn)，也是一個待解之謎。

桌子山巖畫之謎還在于它的制作工藝。其一，凹式筆劃的邊緣突起，猶如用燒紅的鐵棒在蠟板上作畫。其二，無形筆跡。古人在堅硬的石灰?guī)r上作畫，并在工藝上出現(xiàn)以上兩種特點，令專家們大惑不解。

景山佛像之謎

1987年1月14日，國家測繪局測繪科學(xué)研究所在北京地區(qū)航空遙感成果展覽會上，宣布了一個驚人的發(fā)現(xiàn)：用遙感拍攝的景山公園園林像，酷似一尊閉目打坐的人像。景山公園是一座皇家御苑，始建于明朝永樂年間，位于故宮之北。以當(dāng)時的“北為上”的觀點來看，假若園林人像構(gòu)思成立，此人一定在皇帝之上，這就非同一般了。

此人是誰？眾說不一。在明、清兩朝古籍中亦沒有任何記載。是佛像？佛像是不長胡子的，可人像長了胡子；是玉帝或明太宗？他們又怎么允許人們在他們身上踏游；是水神？故宮御花園欽安殿中的水神玄武與之似乎相像，是偶然巧合嗎？也有可能。

古銅鏡透光之謎

上海博物館收藏著兩面透光鏡，其中一面是西漢時的珍品，背面刻有“見日之光，天下大明”八字銘文。當(dāng)一束光線照射鏡面而投影于墻壁上時，墻上的光亮圈內(nèi)出現(xiàn)了銅鏡背面的圖案和文字，古人一直不明白其中的原理。

清代《金石索》中錄有唐代透光鏡一面，銘文曰“透光寶鏡，仙傳煉成”數(shù)字。后人注釋：“迎日照之，八卦太極，光映素壁。”宋代《夢溪筆談》中沈括記述：“世有透光鏡，以鑒承日光，則背文及二十字皆在室壁上，了了分明。”為什么日光照著銅鏡正面卻反射出背面的花紋圖字呢？沈括認(rèn)為，透光效應(yīng)的產(chǎn)生，是由于鏡體厚薄不一而造成的，“鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以于光中現(xiàn)。”

近年來，一些科技工作者對古代透光鏡進(jìn)行了深入研究，根據(jù)凹凸不平的曲率差異仿制出了一種透光鏡。但古代透光鏡的透光現(xiàn)象乃是多種精湛絕妙的技藝共同作用的結(jié)果，其透光奧秘尚待科技工作者繼續(xù)深入探究。endprint