學(xué)林喜添又一書(shū)

關(guān)永禮

清代學(xué)術(shù)以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)總結(jié)與開(kāi)新為特征，積久后彰，開(kāi)啟了彬彬之盛的局面，梁?jiǎn)⒊鴮⑶宕鷮W(xué)術(shù)比作歐洲歷史上的“文藝復(fù)興”。王國(guó)維在《沈乙庵先生七十壽序》中曾總結(jié)清代學(xué)術(shù)凡三變：“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新?！鼻宕鷮W(xué)術(shù)在眾多領(lǐng)域取得了超邁前賢的成果，著述如林，學(xué)派紛呈，青藍(lán)相接，各擅勝場(chǎng)，影響深巨，堪與先秦子學(xué)、宋明理學(xué)相媲美。

上世紀(jì)二三十年代，已有學(xué)者對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn)行研治，章太炎開(kāi)啟先聲，《檢論·清儒》概論清代學(xué)術(shù)，剖判乾嘉學(xué)術(shù)，分析吳派、皖派異同，認(rèn)為吳派“其學(xué)好博而尊聞”，皖派“綜形名，任裁斷”，堪稱卓識(shí)。繼之，劉師培《清儒得失論》、《近代漢學(xué)變遷論》衡評(píng)清代學(xué)術(shù)，指陳成敗利鈍。梁?jiǎn)⒊㈠X穆分別結(jié)撰的同名著作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》聲名更著，堪稱雙璧，被推為經(jīng)典之作。1923—1924年，梁?jiǎn)⒊瑘?zhí)教南開(kāi)大學(xué)和清華研究院，講授“中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史”課程，1925年，講義經(jīng)整理以《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》之名出版。全書(shū)十六講，二十六萬(wàn)余字。書(shū)中以清學(xué)為宋明理學(xué)的全面反動(dòng)立論，推崇漢學(xué)的科學(xué)考證精神，梳理清代學(xué)術(shù)，論述清代學(xué)術(shù)變遷與政治影響、清初經(jīng)世思潮及主要學(xué)者的成就、清代學(xué)者整理舊學(xué)的總成績(jī)，外挹新潮，內(nèi)衡國(guó)故，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念對(duì)清代學(xué)術(shù)流派加以研判，擺脫傳統(tǒng)學(xué)案體的束縛，試圖建立古今中西會(huì)通下的學(xué)術(shù)規(guī)范，創(chuàng)辟出編纂學(xué)術(shù)史的新體式，著意從傳統(tǒng)文化中尋求民族復(fù)興的力量。錢穆以《劉向歆父子年譜》成名，執(zhí)教大學(xué)講壇，1931年在北京大學(xué)開(kāi)講“近三百年學(xué)術(shù)史”，與梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)頗有不同，隱然有與梁氏發(fā)難爭(zhēng)勝之意。時(shí)值“九·一八”事變，激于愛(ài)國(guó)憂患情懷，撰作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，于1937年出版。全書(shū)十四章，六十五萬(wàn)余字。書(shū)中將清代學(xué)術(shù)源頭歸于有經(jīng)世濟(jì)民精神的宋學(xué)，以人為綱，蹤其師承，述其衍變，縷述三百年間學(xué)術(shù)的嬗變興替，弘揚(yáng)以天下為己任的宋學(xué)精神，砥礪國(guó)人自強(qiáng)自立，從傳統(tǒng)文化中尋找精神家園。

2013年6月，商務(wù)印書(shū)館刊印了柴德賡先生的舊作《清代學(xué)術(shù)史講義》，又為清代學(xué)術(shù)史研究添一部力作。柴德賡（1908—1970），著名史學(xué)家，史學(xué)大師陳垣先生的得意弟子，學(xué)術(shù)傳承人。陳垣先生著述等身，在史學(xué)諸多領(lǐng)域發(fā)前人所未發(fā)，取得開(kāi)創(chuàng)性成果，飲譽(yù)海內(nèi)外。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，陳垣棲遲京華，目睹時(shí)艱，發(fā)憤著書(shū)，寄志抒懷，發(fā)揚(yáng)舍生取義的傳統(tǒng)美德，以傲骨撐天地的大無(wú)畏精神，先后撰成七部學(xué)術(shù)著作，“以學(xué)術(shù)抗日”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。其中被稱為“宗教三書(shū)”的《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《南宋初河北新道教考》均為針對(duì)時(shí)局抗敵斥奸有感而發(fā)的“抗日史著”，以史為鑒，褒揚(yáng)忠貞，貶斥奸逆，表彰歷史上抗節(jié)不屈的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)。1940年，《明季滇黔佛教考》書(shū)成，陳垣請(qǐng)遠(yuǎn)在昆明西南聯(lián)大的陳寅恪先生作序。陳寅恪不負(fù)所托，寫(xiě)了一篇寄托遙深的《陳垣〈明季滇黔佛教考〉序》。序中借用晉永嘉之亂支愍度渡江的古典，加以申說(shuō)：“支愍度始欲過(guò)江，與一傖道人為侶。謀曰，用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無(wú)義。既而此道人不成渡，愍度果講義積年。后此道人寄語(yǔ)愍度云，心無(wú)義那可立，治此計(jì)，權(quán)救饑耳。無(wú)為遂負(fù)如來(lái)也。”支愍度要渡江，江北老和尚提醒他，立一個(gè)新義——“心無(wú)義”，到江南去可以有飯吃，但不要以為此說(shuō)可以宣揚(yáng)，如再宣揚(yáng)下去，就有負(fù)如來(lái)了。這里陳寅恪借用此典，與陳垣惺惺相惜，互相砥礪，兩位南箕北斗的史學(xué)大師，天各一方，南北相望，頗似杜詩(shī)“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”的境況。靈犀相通的陳垣見(jiàn)序后“喜出望外”，悠然會(huì)心。他為學(xué)生開(kāi)設(shè)“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課程，特以全祖望的《鮚埼亭集》為教材。

全祖望，號(hào)謝山，在全氏文集中，為明末清初東南地區(qū)眾多抗清志士仁人立傳，寄托故國(guó)之思。陳垣借全祖望所表彰的抗清義士，激發(fā)學(xué)生的民族思想，以“正人心，端士習(xí)”。大師風(fēng)范在前，弟子踵接其后，柴德賡在1943年撰寫(xiě)了一篇《〈鮚埼亭集〉謝三賓考》，發(fā)表于《輔仁學(xué)志》，后收入《史學(xué)叢考》。意在發(fā)奸擿伏，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。謝三賓（1593—？），浙江鄞縣（今寧波）人，天啟五年（1625）進(jìn)士，累官至太仆寺少卿。明清易代之際投降清朝，覥顏事敵，屢次出賣同鄉(xiāng)抗清義士，作惡多端，為士人所不齒。全祖望因惡其人穢行，不欲顯其稱，在詩(shī)文中每提及此人，視為廉恥喪盡的士林?jǐn)☆?，常隱之蔑稱為“夫己氏”，典出《左傳·文公十四年》：“齊公子元不順懿公之為政也，終不曰公，曰夫己氏?！辈竦沦s遍檢全氏著作，發(fā)現(xiàn)全氏對(duì)謝三賓的異稱達(dá)十三種之多，如降臣、降紳、老奸等，并對(duì)他書(shū)所載對(duì)謝三賓的異稱加以比對(duì)，從全氏的取舍中足見(jiàn)其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操和愛(ài)憎分明的為人處事態(tài)度，正應(yīng)合“一字之貶，嚴(yán)于斧鉞”的春秋筆法。文中柴德賡對(duì)謝三賓一生行跡考核詳贍，征引書(shū)目多達(dá)八十四種，秉承乃師無(wú)征不信、求是尋真的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，經(jīng)世致用的治學(xué)精神，擅長(zhǎng)考據(jù)的特長(zhǎng)和竭澤而漁的考史方法，極見(jiàn)功力，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)的情懷。

1940年代，柴德賡在輔仁大學(xué)執(zhí)教期間，開(kāi)設(shè)“清代學(xué)術(shù)史”課程，手書(shū)講義，不僅把清代學(xué)術(shù)與清代社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)加以考察，更將清代史事與當(dāng)時(shí)全民抗戰(zhàn)的時(shí)代背景緊密聯(lián)系，知人論世，講史德，重操守，崇氣節(jié)，把三尺講臺(tái)作為宣傳民族氣節(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)思想的場(chǎng)所，是對(duì)乃師陳垣先生學(xué)術(shù)精神的賡續(xù)光大。此手書(shū)講義留存柴德賡后人手中，已有殘缺，幸有柴先生的高足、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員李瑚先生存有當(dāng)年聽(tīng)課筆記至今，商務(wù)印書(shū)館禮請(qǐng)專家精心整理，由北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院邱居里副教授主持，姚念慈先生襄助，并經(jīng)北京師范大學(xué)歷史學(xué)院資深教授劉家和先生覆閱，將柴先生的講義原稿整理出來(lái)，李瑚先生的講義筆記附注其間，并行問(wèn)世。沉珠重光，實(shí)得力于柴先生家人、后輩學(xué)人的共同推動(dòng)和努力。

《清代學(xué)術(shù)史講義》分為八章，約十萬(wàn)字。上起明、清鼎革，下迄乾、嘉兩朝，一百八十余年的學(xué)術(shù)大要燦然大備。按新中國(guó)成立以前，大學(xué)文科課程大多數(shù)都是講不完就結(jié)束，因此柴先生這部講義講到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)完整的體系。書(shū)中重點(diǎn)分析清代學(xué)術(shù)繁榮的原因，探河窮源，從晚明學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變、西學(xué)輸入、政治變遷和理學(xué)程朱陸王勢(shì)力的消長(zhǎng)著眼，揭示宋明理學(xué)向清代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的歷史必然之勢(shì)，鞭辟入理，令人服膺。清代學(xué)術(shù)史上，名家名作不勝縷舉，書(shū)中摒除門戶之見(jiàn)，博觀約取，搜羅略備，介紹清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三位學(xué)術(shù)大師的新學(xué)風(fēng)和乾嘉學(xué)派的成就，以經(jīng)史之學(xué)為主體，在有限的篇幅內(nèi)別擇適當(dāng)，詳略得宜，足見(jiàn)運(yùn)籌布局之妙。列舉清初漢學(xué)家學(xué)行，從中可窺順、康兩朝學(xué)術(shù)演進(jìn)之跡。探討乾嘉間學(xué)術(shù)分野，側(cè)重吳、皖、揚(yáng)州三派，人物多連類而及，如聯(lián)珠貫穿，承襲之跡分明。論述乾嘉史學(xué)，以浙東史家全祖望、章學(xué)誠(chéng)和趙翼、王鳴盛、錢大昕三大家為主，兼及史部文獻(xiàn)。在評(píng)騭全祖望學(xué)術(shù)地位時(shí)，認(rèn)為“謝山史學(xué)，以明史為當(dāng)行”，“《鮚埼亭集》以銘、狀、志、傳各體，為晚明重要人物一一作傳”。同時(shí)指出：“謝山不能在詩(shī)家之列，不以詩(shī)名，與史學(xué)有關(guān)，其題與明末史有關(guān)。校長(zhǎng)民國(guó)三十二年時(shí)，曾欲作《鮚埼亭詩(shī)集注》，但改作《通鑒胡注表微》，引用謝山語(yǔ)甚多，有啟發(fā)其思想之力。”書(shū)中所說(shuō)校長(zhǎng)，指陳垣先生，時(shí)為輔仁大學(xué)校長(zhǎng)，他于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間潛心三年，于1945年撰成《通鑒胡注表微》。書(shū)中對(duì)宋、元之際的史學(xué)家胡三省為《資治通鑒》所作的《通鑒胡注》進(jìn)行辨析。胡三省宋亡不仕，心懷喪家失國(guó)之痛，竭盡三十年心力，完成對(duì)《資治通鑒》的?？弊⑨?，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，文稿散佚而不灰心，發(fā)奮再作，避亂中曾將書(shū)稿暫置于鄞縣袁氏東軒石窖，得以幸存。全祖望特撰《胡梅澗藏書(shū)窖記》以彰其事。陳垣著述《通鑒胡注表微》，意在闡揚(yáng)胡注中隱含的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)情操，體現(xiàn)了陳垣經(jīng)世致用、鑒往訓(xùn)今的思想。柴德賡深得乃師之心，于書(shū)中特為拈出，既體現(xiàn)了對(duì)乃師的尊崇，也在淬勵(lì)學(xué)生愛(ài)國(guó)情殷，在絳帳春風(fēng)中授人以鑰的同時(shí)，達(dá)到傳燈續(xù)火之效。在說(shuō)到全祖望繼李鄴嗣《甬上耆舊詩(shī)》之后編選《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》時(shí)，柴先生指出其意義：“選詩(shī)本是文學(xué)范圍的事，謝山此書(shū)目的不是選詩(shī)，而是修史。如果徑用‘明季忠義傳等刺目的名詞，不很妥當(dāng)；不如以選詩(shī)的方式，來(lái)做忠義抗清人的傳略。故其重要在傳而不在詩(shī)。茍其人可傳，雖一句兩句詩(shī)也收；真找不到，就說(shuō)詩(shī)缺，也無(wú)不可。因此，小傳做得有精神。是忠義之士，便正面表?yè)P(yáng)；降臣亡子，便側(cè)面、反面譏刺，選的詩(shī)也有一貫的作風(fēng)。這都是最難得的史料，如果謝山不記，這些史料便失傳了?！庇诖丝梢?jiàn)柴先生甄別采擇史料的另具只眼，點(diǎn)石化金，在授業(yè)解惑之中指人以津。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原所長(zhǎng)陳祖武先生為《清代學(xué)術(shù)史講義》作序，認(rèn)為：“全書(shū)不惟以學(xué)術(shù)史事爬梳之精確見(jiàn)功力，而且尤以史家及史部文獻(xiàn)之湛深論究顯睿識(shí)，講史德，重操守，講史源，重文獻(xiàn)，講史法，重實(shí)證，循循善誘，門徑朗然。在清代學(xué)術(shù)史研究的奠基階段，接武梁、錢二家所著，允稱后出轉(zhuǎn)精，鼎足而立?！?/p>

梁?jiǎn)⒊?、錢穆、柴德賡三位先生的三部清代學(xué)術(shù)史著作，征引史料同中有異，盡管視角有別，取徑不一，均能示學(xué)人以門徑。究其原因，三位先生有心懷天下、仔肩宇宙的情懷，以文化托命人自任，其文化自覺(jué)之心相同，昌明國(guó)粹、融化新知之心相同，善教播德、傳薪播火之心相同，進(jìn)而著書(shū)，因而三部清代學(xué)術(shù)史殊途同歸，各有創(chuàng)獲。學(xué)如積薪，后輩學(xué)人或可從中探賾索隱，領(lǐng)悟前輩的治學(xué)方法與精神，推動(dòng)清代學(xué)術(shù)史研究更上層樓。endprint