邪教的危害及其犯罪特征

文/李向平

邪教的危害及其犯罪特征

文/李向平

世界上任何一個宗教，毫無疑問的，都會表示對人類文明、信仰者的生命、財產及其自由等方面的最大尊重，并且以此為基礎而構成了各個宗教的價值信念與理想境界。因此，任何借助于宗教的名義，對于人類文明、人的生命尊嚴、財產及其自由進行傷害、破壞或者是施加暴力威脅的任何行為，都是反人類、反生命、反自由，同時也是反宗教的違法行為。

5月28日在山東招遠發生的故意殺人案，其六名犯罪嫌疑人皆為邪教組織“全能神”的成員。他們為發展其組織成員，向在事發餐廳就餐的被害人索要電話號碼，在遭受被害人的拒絕后，便將其殘忍毆打致死。事后，犯罪嫌疑人之一張立冬出于他自己所謂的全能教立場，非常冷血地說道：“那名女子是惡魔、邪靈，就是要打死她。”

犯罪嫌疑人這句話，充分暴露了邪教的基本特征：一方面是對和自己不同的任何宗教都采取了反對的手段；一方面是對不接受自己所謂“傳教”內容的人，都可以稱之為“惡魔、邪靈”，都應該置之于死地而后快。采用暴力手段反對其他宗教或不信宗教的公民，這就是邪教或邪教組織反文明、反宗教、反生命的基本特征。

像山東招遠案件如此體現出來的邪教特征，當然不僅僅是為了發展他們所謂的信徒，而是為了把他已有的，跟隨他的信仰者或者信徒，用暴力要挾的方式，讓他們有一種威懾，不至于脫教。因為邪教有一個特征，你一旦入教就出不來，采用一些暴力威懾的手段，加強內在的凝聚力。

神學異端與邪教

“全能神”，又名“東方閃電”、“實際神”，其教義是引用和曲解基督教《圣經》而來，主要是借“基督教”名義從事違法與非法活動。根據中國反邪教協會資料，“全能神”1993年從河南興起，該組織最核心的宣教內容，即是“神以一個東方女性的形象第二次道成肉身，降臨中國拯救世人”，即所謂的“女基督”。就此而言，即便是出自于基督教神學立場，此當為基督教的異端，神學意義上的“邪教”，指的是教義之異端。但是，當嫌犯聲稱我們“不信法，只信神”的時候，就呈現了邪教的雙重特征，一方面是神學異端，一方面是違法行為。

從神學層面講，作為一位宗教信仰者而言，這個“法”具體指的是什么法？是上帝的律法還是現實社會的法律？如果他指的是前者，這只是一個宗教信仰者必須遵守的宗教紀律而已；如果他強調只信他的神，而去有意識地違背現實社會的法律，那么，這就是借助于宗教的名義而實施了違法行為，毫無疑問的就是違法亂紀的邪教行為。至于這種違法行為者，當然就要接受法律的制裁。

從神學上來說，全能神把自己所謂的教主當成“神”來崇拜，這種個人崇拜，就是神學異端的基本特征。至于全能教對圣經的解釋，也是按照全能教的個人解釋出來的。所以，即使按照一神教的信仰方式來說，是不可能把教主崇拜為神的。雖然每一個宗教內部可以有他自己的內部規章制度，或者是對信徒的要求，但不能違背該宗教的信仰傳統，特別是不能剝奪宗教信徒作為現代社會公民的基本權利。

這就出現了兩個層面的問題，一個是現實社會的法律層面，一個是神學層面。后者是對信仰者、對宗教信徒的一個約束，前者是處理這個宗教組織的信徒跟其他社會層面的關系，或者是與其他宗教之間的關系。犯罪嫌疑人在講述他加害于受害人的時候，表情非常冷血，不相信法律、只信神。原來有一些宗教信仰的極端表達方式，也會有這樣的表達。世間的事情他不害怕，他只相信神；你不信他的神，就對你采取排斥，甚至采取暴力手段。這就是宗教信仰的極端方式，唯我神圣的排他性，把神圣體驗轉化成對待他人的行為方式。這個特征，對一般人而言，是最有迷惑性的地方。表面上是在講宗教，實際上卻是在表達一種極端的排他性。而神學層面的排他性，如果擴展到對待他人、對待其他宗教，這就很有變質為宗教極端主義。

當代宗教皆應公開開放

依據現在相關的資料來分析，所謂邪教大多具有教主崇拜、感情拉攏、誘騙威逼、暴力懲治等特征之外，還會具有秘密社會的某些特征。

比如，一旦被想方設法地誘騙入教之后，人們便不可能退教或脫教。一旦想要脫教或退教，不是家破，就是人亡；不是破財，就是被害。這就極大地違背、破壞了法律規定的人身自由與財產被保護的現代社會原則。

“全能神”邪教組織歷經20多年的發展，人數達數百萬；其組織等級分明，管理十分嚴密，共分七個等級。從最高權威“女基督”到“大祭司”，所謂行政管理、差派工作、分配錢財、制定和監督教規的執行，以及確定各地分部的領袖，然后依次為省級分部領導、區級領導、縣級領導、城鄉領導。每10到20人分為一個小組，并設組長一名；40人為一個小排，設排長一名。各排各組均有一名上級，自上而下，如同一個秘密社會。其聚會地點多為神秘不示人，經常變換聚會地點。該組織中還設立有“護法隊”，宣稱“凡不信和抵制的都將被‘閃電’擊殺”，以專門毆打或懲罰不愿入教或脫教者，而脫教者會被認為是“叛教者”，就可能會被閃電懲處。暴力脅迫入教，暴力懲罰脫教，一個暴力貫穿始終。至于5月28日山東招遠發生的故意殺人案，很明顯地就是專門毆打或懲罰不愿入教的“護法隊”行為。

山東這件故意殺人案，以其慘痛的事實說明了，當代任何宗教及其信仰方式，都應該是公共而開放的；即便是任何一個宗教的信徒，同時也應該是一位守法的公民。而那些神秘的、地下的、不公開的崇拜方式，皆有可能與現代法律所規定的生命與財產應該得到神圣的保護以及自由、平等、開放各項基本原則所違背，都應當遭到當代社會與公民權利的清醒抵制。

值得指出的是，山東招遠殺人案以前，河南平頂山曾有一件因為風水沖突而殺人的案例，死亡者有八人之多。原來兩家可能就有矛盾，但導火索就是風水。如果說這兩家人能夠交流，爭吵以后還能平靜下來去想一想，肯定就會避免這場悲劇。這就是說信仰方式要有一個共享的原則。如果他不共享、不交流，一旦發生沖突了，他也沒有一個交流的、緩解的渠道。在基層社會，很容易把本來可以具有多樣性的信仰選擇，變成一種沖突的工具和借口。但針對這個例子，風水當然不是所謂的“邪教”，但封閉的、獨斷的、無法共享的民間信仰方式，同樣也可以造成一種惡果。

當然，精神文化比較貧瘠，信息相對閉塞、文化素質相對低下的人群，他們更容易被一些極端的宗教信息所吸引。從現在的調研材料看，類似全能教的這樣的邪教組織，很容易在信息閉塞，文化比較落后，人際交往比較欠缺的環境下發生，特別是在農村，尤其是農村的女性。信息閉塞容易使人接受一種暗示，因為他們無法進行相關信息的比較。比如說，他跟你說，你信了我的神，可以解決很多世界末日的問題，別人死，你可以不死，別人生病你不會生病。如果他沒有信息比較，也沒有去和別人議論這些事情，反而是在彼此之間互相暗示，講自己的神秘體驗，互相鼓勵，或者互相威脅這樣一種的相互認同，或者抱團取暖的情況。由此造成宗教極端主義信息容易迷惑人、使人受騙上當。

另外一個現象則是，在文化教育比較低，公民意識或者一些權利概念缺失或不具備的情況下，人們也很容易被誘導。他們也不知道作為一個宗教，不應該剝奪他人的生命、財產等自由的，更不會影響和傷害任何一個信仰者、或宗教信徒的生命或者財產以及自由的。我覺得一個邪教組織，最基本的就是利用你加入組織，對你進行洗腦、精神控制或行為控制，使你覺得唯我神圣，什么都不在乎了。

如果這是他完全是個人自愿的，似乎還情有可原，雖然說這就是極端信仰方式所具有的重大的迷信或迷惑性，然而，如果用這樣的神秘體驗，或者是一種教主或組織的強迫性、迷惑性，去要求、去對待別人，這個就很有點邪門了。他不但自己放棄自由，而且還要去剝奪別人的自由。這就從一種體驗、觀念、信念便成為一種行動了，變成為一種排他的、害人的、甚至是暴力行動了，這就是從觀念到行動的宗教極端行為、乃至成為反宗教的邪教等違法過程。

這就希望人們永遠要記取其中經驗或教訓，如果是正常的合法宗教，就可以采取一種明確的信仰方式與聚會，公開其信仰告白，進而促使該宗教或信仰組織公開化、社會化，防止類似于全能神這樣的邪教組織及其違法行為，同時也能夠阻止某些秘密化、隱秘化宗教的對公民權利吞并和侵害，使所有現象、真相公共化，對社會開放。只要提高了宗教活動的社會化與公開化的程度，很多問題都會浮出水面，進入法治宗教的領域。

論點

世界上任何一個宗教，毫無疑問的，都會表示對人類文明、信仰者的生命、財產及其自由等方面的最大尊重，并且以此為基礎而構成了各個宗教的價值信念與理想境界。因此，任何借助于宗教的名義，對于人類文明、人的生命尊嚴、財產及其自由進行傷害、破壞或者是施加暴力威脅的任何行為，都是反人類、反生命、反自由，同時也是反宗教的違法行為。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com